[圣经研究] 耶稣的故事

blueskybless

sweating，这再次证明一个信主的必须熟读天父的家书。你比我还认真。惭愧，
正好这段文章可以作为你疑问的回答，因为我实在也不知道怎么回答，原谅我，我一直没拿到纸版圣经，也没有仔细读保罗书信。所以这篇文章可以给你作参考。我也去仔细看看电脑版圣经才对，以后有疑问，我也可以挺直胸膛回答。



舍己与顺服——神心意中的夫妻之爱 2008-11-19作者： 花开半时红 联系作者 　　舍己与顺服
　　——神心意中的夫妻之爱
　　洪予健牧师
　　丈夫如何作妻子的头？方法是以舍己的爱来守护她一生的幸福；妻子顺服丈夫又意味着什么？答案是主动拥戴他作头。让我们一起来体会神的心意。
　　基督徒的家庭生活，神非常看重。一方面固然因为婚姻与家庭都是他所设立的；另一方面神也知道，当我们身为罪人时，婚姻和家庭不但不是祝福，许多情况下反而成为我们痛苦与烦恼的来源，因为我们罪的本相在家中最容易毫无顾忌地暴露出来。例如许多人在外面对人可以客气忍让以致受气，一回到家就想出气解恨，偏偏甘心作安全阀门的配偶少之又少，结果是双方都受了更大的气，造成更深的伤害。这真是所谓“一家不知一家事，家家有本难念的经”。
　　从国内来的弟兄姊妹都记得一句流行的话：“家里（私人）的事，再大也是小事；国家（公家）的事，再小也是大事。”因为在官方的意识型态中，一心为公的人不该老是顾念家中之事。但神从来没有将家庭的事当小事看，家庭不但不是神国的对立面，相反的，神的国度要在基督徒的婚姻与家庭生活中体现出来；因为他的心意是要将家庭转变为基督徒经历灵命更新、彰显他荣耀与权柄的重要所在。保罗在以弗所书第五章提到：神吩咐作丈夫的效法基督，以舍己的爱来爱妻子；他也吩咐作妻子的效法基督，以虚己的样式来顺服丈夫。

作妻子的要“顺服自己的丈夫，如同顺服主”，因为“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”。今天世俗的男女平权观念深植人心，因此觉得这节经文难以消化的姊妹，恐怕不在少数。基督教自由派的解经家就认为保罗这么说，显然受到了时代的局限；他们宣称这种男尊女卑的观念并不是神的意思，因此我们就没有必要顺服圣经里这种过时的教导。
　　但这真是过时的教导吗？保罗真的主张男尊女卑吗？这里根本的问题是出在对“头”的理解上。许多姊妹想不通的是：家中为什么要有个“头”，为什么不能男女平等，要不就大家都不作头，要不就两个人都作头？这想法似乎有道理，可惜行不通：夫妻意见不同是常有的事，怎么解决呢？民主投票吗？一票对一票，问题还是存在。有人会说：“这简单，谁对就听谁的嘛！”须知夫妻争吵本来就是因为双方各执己见、不肯服输才造成的；更何况许多时候不同的意见，只显出不同的偏好，与对错无关，这时又该听谁的呢？
　　“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（以赛亚书五十五9）。神的创造带来的是秩序，绝非混乱。当保罗说“男人是女人的头”时，他所依据的是神创造安排的超越性（哥林多前书十一8-9），而非当时的文化习俗。秩序须以“头”的观念作基础，然而圣经对“头”的解释，与世界是完全不同的。在外邦人中，谁作头谁就神气，作成头的就想保住自己的权力与地位，甚至可以为此不择手段。（经历过文革的人，对于为了夺权、保权而引发的种种斗争，必然深知个中滋味。）
　　丈夫的职分：舍己的爱
　　基督教反对世界这种抓权的观念，但它并不是不要首领。圣经记载当门徒为他们中间谁可为大起了争论时，耶稣说：“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。”（路加福音廿二26）。他为门徒洗脚，就是最好的榜样。耶稣今日成了普世教会的头，但他不是以神的身份径行宣布、强制执行的；而是“虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”，而且“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，所以神立他为教会的头，“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓立比书二6-9）。
　　教会是耶稣用他的宝血换来的，我们顺服基督，因为“他是爱我，为我舍己”（加拉太书二20）。耶稣在这里为我们作丈夫的，立下了作头、作首领的好榜样，也就是用舍己的爱与服事的方式，来承担家中作头的一切责任。神虽安排丈夫作家中的头，但他却不曾这样吩咐他：“你是家中的头，你的责任就是逼使她顺服。”反而这样期许：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（以弗所书五25）。
　　这种舍己的爱是无条件的，并不以妻子的顺服作前提。我们许多作丈夫的，会发现自己很难赢得妻子从心底发出的尊重与顺服，这或许说明了一个事实，那就是在爱妻子的这门功课中，神还没有批准我们毕业，我们还有许多尚待*练学习的。如果作丈夫的像爱自己的身子那样爱妻子，总是保养顾惜，如同基督待教会一样，又有多少妻子会不敬重顺服丈夫呢？
　　有些弟兄也许会问：“难道当妻子不可爱的时候也要爱她吗？过去谈恋爱时她妆扮得宜、温柔可人，如今却叨叨不休、暴躁易怒。我怎可能还像以往那样喜欢她呢？”关于这点，让我们从两方面来思考：
　　第一，妻子会变得不可爱，最可能的原因是她没有感受到丈夫全心全意的爱；换句话说，妻子如此的变化，丈夫有其不可推卸的责任。神为什么一再强调丈夫要爱妻子？因为他以不同于造男性的方式来造女性：神用男人的肋骨造女人，是为了让女人被男人贴心地疼爱。有人说：“爱情是男人的一部份，却是女人的全部。”这话虽然忽略了更大的真理，却也有它一定的根据。有些男人认为丈夫若得不到妻子的爱，照样可以在事业中取得补偿；但是一个在婚姻中得不到丈夫爱情的女子，无论事业多么成功，她都不可能有真正的快乐。得不到爱情滋润的妻子，会逐渐变得抑郁伤感、情绪失控，有的就以强悍的言行将自己武装起来，终于失去了女性最可贵的温婉气质。因此弟兄们若遗憾妻子不够可爱，就该检讨自己是不是爱得太少。
　　第二，真正的爱情，不能单靠源于两性间互相的爱悦吸引。我们称这种吸引为情爱(Eros)。情爱虽然有时来得出其不意、不由自主，却是一种有条件的喜欢。而“喜欢”是一种顾客心态，目的是为了满足自己的需要。它不能构成牢固的爱情基础，因为没有人能保证自己永不失去喜欢的感觉，就如没有人能保证自己永不生病一样。在神的旨意中，情爱需要有圣爱(Agape)来坚固保守，才能历久弥新。圣爱是无条件的爱，它要求的是从主而来谦恭事奉的心，和靠主得胜的意志。圣爱是仆人心态，目的是为了守护对方一生的幸福。在基督教的婚姻观中，唯有圣爱才能构成婚姻的真正基础，而婚礼的盟誓要由圣爱中的意志来贯彻。
　　亚当说夏娃是他的“骨中之骨，肉中之肉”，保罗则以人和自己的身子作为比喻，说明丈夫与妻子的关系是超越“喜欢”，而进入意志之爱的。随着年龄增长，身材变了，这样那样的毛病也纷纷出现，我们不再觉得自己的身子令人满意；尽管如此，我们绝不会苦待忽视自己日渐衰败的身子，反倒可能加倍地保养顾惜。主所要求于弟兄的，就是用这样的爱来爱自己的妻子。愿我们这些作丈夫的都来到主前，让他教导我们如何爱妻子。因着我们对主命令的顺服，这爱将引发妻子也以爱来响应。经上说“爱妻子的，便是爱自己了”，当妻子因丈夫的爱而更美丽、更智能，对丈夫更温柔顺服、也更敬重关心时，那不就是每位丈夫最需要的吗？
　　为妻之道：智能的顺服
　　神要夫妻彼此相爱，但同样是爱，表现的形式却男女有别：丈夫对妻子要表现出怜香惜玉、舍身保护的爱；妻子对丈夫的爱，则要以敬重、温柔、顺服的方式来表达。圣经中不只保罗这么说，彼得前书也说：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。”（三1）
　　许多作妻子的听到“顺服”一词就觉得刺耳，认为顺服是弱者的表现，似乎太不符合平等自主的妇解精神；又觉得丈夫有诸多缺点，很难令人服气；另一方面也怕一旦示弱，配偶就会得寸进尺骑到头上来，那时再想“收复失地”就难了。让我们从下面几个方向来检讨这些迷思：
　　第一，顺服是否意味着女人的地位较低呢？在世界中或许如此，但在基督里却不一样。正如基督存心顺服天父，但圣子在三一神的位格里，并不次一等；顺服的事奉与作头的事奉，只是神为作夫妻的弟兄姊妹在成圣道路中所规定的功课，是他美好的心意，而不意味着地位的高低。
　　第二，顺服是否意味着软弱无能呢？恰好不是。人不能顺服，是罪性使然。圣经所教导的顺服，是带着智能与勇气的主动选择，绝非软弱无能的表现。一个人软弱，表示他缺乏作抉择的担当，只能依赖与屈从在他人的意志之下；而主动的顺服之所以难得，正因为它是自由意志的选择，意志不坚定，就无法坚持顺服。
　　第三，为什么神要吩咐丈夫作头，让妻子来顺服；而不是妻子作头，丈夫顺服呢？我们若敬畏神，就会发现他这样的决定里面，实在深藏着奇妙的智能。神设计男女有别，这点从男女双方择偶时的倾向就可以看得出来：男子和女子交往时最感到满足的，是被敬重，他认为女子最动人之处，是小鸟依人的温柔；而女子无论才华怎么高、能力怎么强，她都不希望丈夫比她弱，她要倚靠在丈夫宽厚的肩头上。作妻子的若发现丈夫缺乏伟岸阳刚的气度，遇事唯唯诺诺，必然深感失望。因此妻子若希望丈夫可以“仰望而终身”，作她生命航程的避风港，唯一的选择就是让丈夫作头来保护她。妻子主动而温柔的顺服，可以激发起丈夫对家庭的责任感，与对她的呵护怜惜，这就是神的设计与心意。
　　第四，有的妻子说：“我丈夫有哪一点值得我顺服呢？”言下之意，似乎丈夫首先要够得上某些标准，才配得顺服。其实顺服是主对作妻子的命令，命令是没有交换条件的，顺服丈夫就是顺服神；妻子顺服，并不表示丈夫样样比她强，而只因她的角色是妻子而已。更何况人的标准并不可靠，一代哲人苏格拉底与美国总统林肯的妻子都是有名的悍妇，她们不觉得自己的丈夫配得顺服，但苏格拉底与林肯总统果真不配吗？“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”（箴言卅一30）。妻子若愿无条件地学习顺服丈夫，就必能讨神喜悦。
　　第五，顺服是否意味著作妻子的处处被动，不再学习知识和本领，只一味地等待丈夫发号施令呢？当然不是，顺服不是怠惰无为，更不是没有自己的看见。箴言卅一章中那位才德的妇人“一生使丈夫有益无损”：她除了“以能力束腰”、勤奋工作，又“张手赒济困苦人”之外，还是个“开口就发智能”的妇女；最美的是她使丈夫一方面“心里倚靠她”，另一方面又可以“在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”。这就是所谓成功男人背后的那位女人：她自己并不缺乏能力，但她的智能使她选择温柔顺服之道，让丈夫作头、出头，而建立了美满和谐的家庭。由此可知，顺服实际上是一种更高明、更需要智能的艺术，作妻子的若掌握了顺服的主动权，就称得上是智能妇人了。
　　所罗门王说：“智能妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁。”（箴言十四1）可能有人会问，既然神宣布丈夫是家中的头，为什么却又说家室是智能妇人所建立的呢？神是否自相矛盾呢？
　　一点也不。原来，智能妇人建立家室最关键的一步，就是拥戴、“委任”她的丈夫作家中的头。在这个意义上，任何一个家，若没有妻子诚心的认可与坚定的扶持，丈夫永远无法作个真正的头——他顶多可以成为家中的霸主，却作不了头。如果作妻子的不愿主动委任丈夫作家中的头，最可能出现的情形就是家中长期权力斗争，谁都怕被对方骑到头上，家不再是爱之窝，倒成了角力场。其实在家庭的战场上是没有胜利者的，所谓角力的定局对妻子而言，不外乎下列三种结果：一.她得到一个逞能凶狠强出头的霸道丈夫，妻子在他眼里，只不过是个需要压制管束的对象；双方心里都满是苦毒，谁也得不到对方的爱。二.她的丈夫因不被尊重而自我形象低落，在家中不知所措，在事业上浑浑噩噩，不知道妻子是否还希罕他主动的爱。三.她的丈夫变成一个乐得百事不用管的客居者，在家中不挑任何担子、不负任何责任，他以这种“乐得清闲”的消极态度，来作为无言的抗议与抵制。这样的三种丈夫虽然表现各异，但显然都不是为妻者所想要的。因此姊妹们若想得到丈夫怜香惜玉的爱，就绝不能以“铁娘子”的面貌出现，处处和配偶竞争。
　　爱的前提与源头：尊主为大
　　作丈夫的不愿主动爱妻子，与作妻子的不愿主动顺服丈夫，都是愚妄的表现，偏离了神的心意。充满斗争气息的婚姻关系，其中一种结果要不就是在吵闹中以离婚收场，要不就是夫妻中的任何一方被第三者的体贴温柔所吸引，造成外遇的悲剧。无论是离婚或外遇致使家室被拆毁，都是极可痛心的事。弟兄们若想使妻子更美丽可爱的话，就要无条件地、舍己地爱她；同样的，姊妹们若希望自己的丈夫更有男子气概、对家庭更有责任感、对妻子更怜惜爱护的话，就要无条件地存心顺服他。真正的夫妻之爱是生命的流露，双方都以顺服神为前提，在他的爱中彼此相爱。愿我们都效法基督，也让他作我们的一家之主，在美好的婚姻中享受神的祝福。

icefcold

作为全知全能的神,从哲学的世界观上看,可以很好的抑制人类自身狂妄的作用.而这样的狂妄若是普遍行为,总是导致灾难性后果.在这样的偶像面前,凡人只得诚惶诚恐地遵循教义,注意到这些教义本身未必是符合社会发展的,于是,在千年的筛选中,很多宗教就这样消失了,基督教因为教义提倡兼爱和向善,以及欧洲,乃至现在的美国的传承,得以在今天继续发扬.

同样一件事物,一份思想,往往可以有不同的哲学解释.就拿m-hunter的签名"Do we gaze at the stars because we are human...   Or are we human because we gaze at the stars? "来说,这自问是互为因果的疑问,而这个因果的内涵,恐怕是指智慧的来源,凝视星空的行为或许指代着无尽的求知. 不错,对于基督徒的世界观来说,这的确是上帝赐予的灵感,而怀着这样感恩的心态,人会容易变得谦卑.

至于那篇引文中形容的,那些站在道德制高点上的,那些自诩真理的人.大凡是人类,就不会缺.无论信徒与否,无信者会妄自尊大,信徒则会狐假虎威.最终区别这些人的分野,并非信仰与否,而是各自的心理历程罢了.有人因为自卑而自大,有人因为短视等等,不一而足. 可惜的是,那篇文章的作者看似谦卑的心态,还是不忘对于其他信仰的鄙夷,尤其是自己曾经的信仰,这一下就变得可笑了起来.

我有段时间和天主教走得很近,也接触过很多新教的牧师. 个人更倾向于强调苦修内省式赎罪(而且往往有仪式规范的)的天主教.新教里不知是路德宗开始的,还是后来为了普及做的妥协,总是强调只要笃信就可以,而我始终认为,信仰不应只是平衡心理的工具,不应只是相信就够的.

天主教和新教,什叶派和逊尼派,乃至政治信仰上的各派别等等,这些派别的争论看似因为对真理的不同理解而起,然则深究起来,无不充满了利益的冲突,三十年的宗教战争且不必说,什叶派和逊尼派最早的划分乃是穆罕穆德的不同继承人各自的支持者.

然而即便看到这些也完全不必灰心失望,如同再被定性为掠夺战争的十字军东征中,也不缺乏真正的朝圣者和骑士. 人想完美自身,通向高尚的路有很多,也很长, 不论什么信仰,达到这样的境地都会殊途同归.穆罕穆德和耶稣遇见了不可能会当场互掐,那穆斯林和基督徒掐个什么劲呢?所有不同信仰者,何必互不认同呢?

sweating

原帖由 sup1 于 2008-11-22 12:50 发表
如果你要信教,也要選一些比較純正的教團,小心觀察啊

大陆这里，存在三自教会这种有点诡异的存在（理论上，这个是合乎圣经要求的），其他的似乎理论上，不怎么合乎大陆法律
只需要笃信似乎是路德开始的，从的是罗马书中的某一句话（具体内容不太记得了）推出的因信称义，不过现在，想想美国那些所谓的成功神学，结果现在本来是好的因信称义也是很容易被滥用
不过那个讲章，和别的讲章和讲道给我的感觉有些类似，就是逻辑上可以说是没有什么瑕疵，但是不足以使人信服

icefcold

原帖由 sweating 于 2008-11-28 13:43 发表

大陆这里，存在三自教会这种有点诡异的存在，其他的似乎理论上，不怎么合乎大陆法律
只需要笃信似乎是路德开始的，从的是罗马书中的某一句话（具体内容不太记得了）推出的因信称义，不过现在，想想美国那些所谓的 ...

什么?你说和谐国度战役背景设定?
那只有一个被称作基督教爱国会的教会,梵蒂冈不承认的教会

sweating

原帖由 icefcold 于 2008-11-28 13:51 发表



什么?你说和谐国度战役背景设定?
那只有一个被称作基督教爱国会的教会,梵蒂冈不承认的教会

很多梵蒂冈应该都不承认吧，梵蒂冈那边似乎只是天主教的（也许我理解有误），不过为什么这个居然是一个天主教会而非新教呢？
新教也有两个三自。

dbat19

原帖由 sweating 于 2008-11-28 13:43 发表
只需要笃信似乎是路德开始的，从的是罗马书中的某一句话（具体内容不太记得了）推出的因信称义，不过现在

羅馬書10章9節:你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。
10節: 因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。

另外, 以弗所書2章8節: 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的
9節:也不是出於行為，免得有人自誇。
10節: 我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。

至於成功神學, 那是一個更廣泛的問題, <<靈恩運動全面研究>> 是一本關於這問題值得一看的參考書。

原帖由 icefcold 于 2008-11-28 13:05 发表
而我始终认为,信仰不应只是平衡心理的工具,不应只是相信就够的

那就是得救為什麼是本乎恩的緣故。
若果我可以只靠自己的行為而得救, 那就不需要救恩, 因為我所得到的都是我所配我的。
問題出在, 要靠自己來得救的話需要的是完全的純潔, 而沒有人能達到那標準。
可是, 因著神愛世人的緣故, 祂把獨生子賜給世人, 叫一切信祂的, 不致滅亡,而這是白白的恩。


p.s 我不認為ODY 是討論這些的場所.......

icefcold

哦,忘了贴要和LZ说的话了

你因为这里有人研究恶魔而想离开,这是不对的.
首先,ODY不是搞恶魔崇拜的教团,只是奇幻爱好者的聚集地,那末本着求知欲,自然什么都想研究一下
其次,真正的信仰是不能这么软弱的,倘若基督徒看到有人说恶魔就要逃走,那末共产主义者在这个资本主义世界是不是只能吐血自杀了?

dbat19

原帖由 icefcold 于 2008-11-28 14:25 发表
你因为这里有人研究恶魔而想离开,这是不对的.
首先,ODY不是搞恶魔崇拜的教团,只是奇幻爱好者的聚集地,那末本着求知欲,自然什么都想研究一下
其次,真正的信仰是不能这么软弱的,倘若基督徒看到有人说恶魔就要逃走,那末共产主义者在这个资本主义世界是不是只能吐血自杀了?

明知前方有地雷卻無必要地毫無準備的走進去不叫勇敢, 那是魯莽愚蠢。 ODY 跟世界不能相比, 沒有ODY人生還是那樣過......

慣例, 引文兩節結束。
"凡事都可行,但不都有益處.凡事都可行,但不都做就人"(哥林多前書十章23節)
羅馬書14章1-4 節:
1. 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。
2. 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。
3. 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。
4. 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住

同上, 羅馬書10章22-23節
22.你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了
23.若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪
關於這問題, 羅馬書14章跟哥林多前書十章的後半部分都是覆蓋這問題的。

icefcold

原帖由 dbat19 于 2008-11-28 14:18 发表

若果我可以只靠自己的行為而得救, 那就不需要救恩, 因為我所得到的都是我所配我的

当然,按照天主教的观点并不是只有苦修才能得救,他们首先也是笃信的.我说的是仅仅相信耶稣,相信神迹是不够的

icefcold

原帖由 dbat19 于 2008-11-28 15:13 发表

明知前方有地雷卻無必要地毫無準備的走進去不叫勇敢, 那是魯莽愚蠢。 ODY 跟世界不能相比, 沒有ODY人生還是那樣過......

慣例, 引文兩節結束。
"凡事都可行,但不都有益處.凡事都可行,但不都做就人"(哥林多前書 ...

如果ODY是恶魔崇拜的教团,那末就能算雷区,然而不是,这里只是一个开放而宽容的讨论区.
资本主义世界的例子是用于说明不应面对不同于信仰的就逃避,这里的客体大小并不是关键,世界是大得没法逃,论坛是小的就可以逃了?莫非不逃避是因为没办法,而不是因为直面异端的勇气?