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蕴（梵文：skandha ；藏文：Phung 一po )
五蕴是芸芸众生的组成部分，包括：1 ）色蕴；2 ）受蕴；3 ）想蕴；4 ）行蕴；5 ）识蕴。色蕴是“身”，其他四蕴是“意”。
甘露（梵文：amrita ；藏文：bDud－rtsi )
在搅拌大海生时重新获得神的甘露。梵文“amrita ”一词有“长生”或“不死”之意，藏文的对应词“bDud 一rtsi ”意为“琼浆玉液”( rTsi ) ，可以战胜恶魔或死魔。在藏族艺术中，甘露在传统上被画成正在旋转的蓝色滴液。
无上瑜伽部（梵文：Anuttarayogatantra ；藏文：rNal - vbor 一bla 一na - med - pavi 一rgyud）
无上瑜伽部[1]
是四大密续中最复杂、最深奥的一部，特别强调禅修中生起次第和圆满次第两个阶段。早期宁玛派将无上瑜伽部（或称内瑜伽部）分为三类：l ）大瑜伽方便续部[2]；2 ）瑜伽智慧续部[3]；3 ）方便智慧无二部[4]。后来的新教派将无上瑜伽部分为：l ) 父续；2 ）母续；3 ）无二续部。《密集金刚密续》 、《 怖畏金刚密续》 和《阎魔女密续》 是主要父续；《 转轮王密续》 、《 金刚瑜伽母密续》 和《 喜金刚密续》 是主要母续；《 时轮金刚密续》是主要无二续。《 父续》 强调方便或方法及“幻身”的发展，《母续》 强调智慧和“明光”的培养是空与乐的结合。
阿罗汉（Arhat ；藏文：dGra 一bcom 一pa )
阿罗汉指的是获得圆满或摆脱轮回之苦的人。“个人解脱”的这个目标与小乘佛教“较低果位”尤为有关。在传统上，十六个为一组的阿罗汉排成一排，被画成佛祖释迩牟尼的亲传弟子。梵文“Athat ”一词有“值得尊敬之人”或“长者”之意，藏文的对应词" dGra －bcom －pa ”意为“灭敌者”。
阿修罗（梵文：Asura ；藏文：Lha -ma -yin )
阿修罗是半神、泰坦[5]
或“妒神”，居住在须弥山的低坡上，为了 争夺如意树，他们经常与高阶位的神争斗。如意树的树根扎在较低的阿修罗界，而果实却长在更高的神界。作为六界之一，阿修罗界的特点是妒忌和敌意。
器物（梵文：upakaranam ；藏文：Yo -byad -vtshogs -chas 神的标识、徽记或礼器。
中阴（梵文：antarabhava , anubhava ；藏文：Bar 一do )
据说，从象征意义上来看，死亡与转世之间的中间阶段要持续四十九天，达到中阴要经过三个阶段。第一阶段叫做“临终中阴”，是经历死亡的阶段。第二阶段叫做实相中阴，是善相神和怒相神显现的主要阶段。第三阶段是寻求转世的投生中阴。“生命本体”的经历也可以进一步分为醒分际、梦分际和禅定三个中阴状态。
菩提心露（梵文：Bodhichitta ；藏文：Byang-chub -kyi -sems )
在大乘佛教中，菩提心露有两个层次鲜明的含义。一是传统的菩提心露，指为芸芸众生获得圆满的利他动力。二是终极菩提心露，指的是直接实现空性的觉识或智慧。在密宗教法中，菩提心露也指经过体内脉道并在其中流动的滴露或“精液”。这些滴露被分为两种：l ）白色滴露，相当于男精；2 ）红色滴露，相当于女血。自色滴露在头轮（大乐轮），红色滴露在脐轮（幻化轮）。时轮密续比较特殊，它将四种滴露分别放在主轮（头轮、喉轮、心轮和脐轮）上“身滴露”在头顶生成醒的状态；“语滴露或梦滴露”在喉部，生成做梦的状态；“心滴露或酣睡滴露”在心部，生成酣睡状态；“深识滴露”在脐部，生成性愉悦的经历。
菩萨（梵文：Bodhisattva ；藏文：Byang － chub －sems －dpav )
菩萨或“觉者”指在精神之道上走了很久的精神修持者。他的主要目的是引领芸芸众生经过他（或她）利他的菩提心的启迪而获得圆满。大乘佛教教义列出了十大智地[6]
或从菩萨道到获得大圆满的“上地”，但在某些密宗教法中可以增至十三地。在佛教神殿中，菩萨是五佛部的精神继承者。在传统上，一组八大男菩萨和八大女菩萨是这些精神继承者中的佼佼者，有时是一组十六尊男菩萨和十六尊女菩萨。参阅八大随佛弟子。
苯教信徒（梵文：Bonpo ；藏文：Bon －po )
藏文“Bon-po”一词指的是苯教信徒。苯教是先于佛教的西藏本土宗教或“萨满教”。据说，苯教源于西域的大食[7]，许多学者认为它是波斯和巴尔赫[8]的琐罗亚斯德教[9]。自从公元八世纪佛教传入以来，苯教吸纳了许多佛教教义和教法，扩充了 神殿的神灵。与佛教徒顺时针转经相反，逆时针转经是苯教徒最鲜明的特征之一。
中脉（梵文：avadhuti ；藏文：rTsa -dbu -ma )
中脉是指轴线上或居中的脉道，它垂直贯穿整个身体，从会阴直到头顶，并经过五大神经丛或五大脉轮。
断行（梵文：Chod ；藏文：gCod )
藏文“gCod ”一词的意思是“断行”。这个独特的禅定修习是由印度大成就者帕· 当巴桑杰传入西藏的，他又将教法传承给其藏族女大弟子玛久拉珍。修断行的目的是断灭对自我欣赏的依恋，借用强力的观修方法切开自己的身体，将其供奉给饿鬼。要在夜深人静之际，在与世隔绝的尸林孤寂地修断行。
明光（梵文：prabhasvara ；藏文：Vod 一gsal )
“明光”是最精炼或最细微的“意”，只有愚钝的“意”不再活跃之时才能得以展示。尽管明光的内在射线存在于芸芸众生之中，但通常只有在死亡之际更愚钝的“意”融入时才能体验到明光。在无上瑜伽部的圆满次第阶段，修持者要学会如何控制体内所有重要的气，如何唤醒停留在心部成为金刚滴露的“明光之意”，从而激起对死亡的体验。密续中死亡经历中的“母明光”和经过禅修培养的“子明光”是有区别的。
识（梵文：vijnana ；藏文：Shes－pa , rNam －shes )
“识”分为六类或八类。“六识”是五感识（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识）和意识。另两个为阿赖耶识[10]
和未那识[11]，与“六识”一起构成“八识”。
空行母（梵文：Dakini；藏文：mKhav-vmgro-ma )
“空行母”的字面解释是“穿越天际者”，这象征性地表明，这是一个沉浸在空性体验中的人。空行母是瑜伽母，她已获得成就[12]，是教法的护法或圆满智慧女神。空行母通常被画成裸体舞姿状，身上装饰着五骨饰庄严。她们的男性伴偶叫做“无畏”[13]。在印度教肖像画法中，空行母经常被视为吸血“女巫”，侧伴着时母[14]和遮文茶[15]等怒相女神。
法身（梵文：Dharmakaya ；藏文：Chos · sku ) 法身指佛陀圆菩提心的纯净空性。
滴露（梵文：bindu ；藏文：Thig - le ) 参阅菩提心露、金刚滴露。
寒林八饰（藏文：Dur -khrod - kyi 一chas-brgyad )
寒林八饰是最怒相神的八件服饰或“必需品”。前三件是面部用品，后三件是身上用品，最后两件是臂饰、头饰或项饰。寒林八饰包括：l ）尸灰点子[16]，涂抹前额；2 ）鲜血明点[17]，涂抹鼻子的三个突出部分和脸颊；3 ）人油胭脂[18]，涂抹在下领或喉部；4 ）披在背上的象皮肩披[19]；5 ）围在脖子上的恶人全皮[20]；6 ）虎皮围裙[21]
；7 ）五种姓龙神的“旋转蛇饰”; 8 ）五骼骸冠头饰和五十五个干骸骸或新割的人头做成的头饰。有时，金翅鸟的双翼和一团喷焰智慧火也包括在怒相神的第九件和第十件服饰中。
八大随佛菩萨（梵文：asta 一upaputra ；藏文：Ne 一bavi 一sras-brgyad )
八大随佛菩萨指的是八大男性菩萨：l ）文殊菩萨；2 ）观音菩萨；3 ）金刚手菩萨；4 ）弥勒菩萨；5 ）普贤；6 ）虚空藏；7 ）地藏菩萨；8 ）除盖障菩萨。承托着佛陀菩提宝座的八只狮子是八大菩萨的象征。
八识（梵文：astavijnana ；藏文：Shes - pa 一brgyad )
五感识、意识、阿赖耶识和未那识总称为“八识”。参阅词汇“识”。
八难（astabhaya , astaghora ；藏文：vjigs -pa 一brgyad )
八难包括：l ）火难（嗔）; 2 ）水难（执）; 3 ）狮难（漫）; 4 ）象难（痴）; 5 ）牢狱难（贪）; 6 ）龙难（嫉）; 7 ）非人难（疑）; 8 ）贼难（谬见）。圣度母和十一面观音是保护芸芸众生免遭“八难”的两大菩萨。
八大尸林（梵文：astamahasmasana ；藏文：Dur－khrod － chen 一po － brgyad )
八大尸林（寒林）是古印度主要的八大墓地，许多佛教信徒和密修瑜伽师在此处静修获得成就。据说，从神话学上来看，八大尸林生成于恶魔楼陀罗[22]被肢解的身体的八个部分，这八个部分进入金刚乘众多怒相神的坛城中形成八大尸林的外圈保护轮。八大尸林均有特定的树、湖、云、火、护方神、护地神、龙神、大成就者、山、塔和各种各样的尸体、精灵、动物、瑜伽师、瑜伽母和博学的持修者。一般列出的在四大位上的四大寒林是：l ）东方暴虐寒林；2 ）南方骨锁寒林；3 ）西方金刚焰寒林；4 ）北方密丛寒林。四小方位上的寒林是：5 ）东南方吉祥寒林；6 ）西南方幽暗寒林；7 ）西北方啾啾寒林；8 ) 东北方狂笑寒林。
八苦（梵文：astadukha ，藏文：sDug － bsngal －brgyad )
八苦包括：l ）生苦；2 ）病苦；3 ）老苦；4 ）死苦；5 ）爱别离苦；6 ）怨憎会苦；7 ) 求不得苦；8 ）略摄一切五取蕴苦。
世间八法（梵文：astalokadharma ；藏文：vjigs 一rten 一chos 一brgyad )
世间八法是：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。
八正道（梵文：astangamarga ；藏文：vPhags 一Iam 一yan 一lag 一brgyad )
“八正道”直接源自佛陀在斯里那他鹿野苑初转法轮时宣讲的“四圣谛”中的最后一谛“灭谛”。“八正道”是断灭痛苦、培养菩萨圆满态度的方法。此道包括：l ）正见；2 ）正思；3 ）正语；4 ）正业；5 ）正命；6 ) l正精进；7 ) 正念；8 ）正定
空性（梵文：shunya , shunyata ；藏文：sTong- pa -nyid )
空性指现实的终极本性，完全不存在于“人空”和“法空”中，而在“我空”和“他空”之中。空性是“终极真理”、“法性”和“真如”[23]的同义词。大乘佛教经文中提到二空、四空、十六或二十空。
梵文中的五十个元音和辅音
怒相神佩戴的用五十颗新割人头或白色骼骸串成的长花环象征着“语”的净化，它们是梵文字母表中的十六个元音和三十四个辅音或与之对应的藏文字母。在许多密宗观修中，元音[24]和辅音[25]在循环的“语念珠”中生成，十六个“阳性”或白色元音顺时针旋转，而三十四个“阴性”或红色辅音则逆时针旋转。这些“咒语念珠”常与红白菩提心露在体内脉道中融合和流动。在某些能立[26]中，元音的数量可以增至四十，咒语念珠的数量可以加倍，两圈白色元音的数量可达到三十二个，两圈红色辅音的数量可达到八十个。这些数字与得道者的三十二大相和八十小相相符。
十六个元音是：A , AA , l , 11 , U , UU , Rl , Rll , LI , Lll , E , AI , O , AU , AM , AH 。
三十四个辅音可分为七个语音组：玛KA , KHA , GA , GHA , NGA ; 2 ) TSA , TSHA , DZA , DZHA , NYA ; 3 ) TA , THA , DA , DHA , NA : 4 ) TA , THA , DA , DHA , NA ; 5 ) PA , PHA , BA , BHA , MA ; 6 ) YA , RA , LA , WA ; 7 ) CHA , SHA , SA , HA , KSHA 。
五十一心所（梵文：chaitasika ；藏文：Sems 一byung )
怒相神佩戴的用五十一颗新割人头或骼骸串成的环形长饰物代表着五十一心所的纯净。在佛教早期的《阿毗达磨藏》 中，特别在唯识论经文中，共列出五上一心所[27]
，并对其进行了分类。注释家[28]列出了《阿毗达磨藏》 中“经过污染的思想过程”的四十六心所。
五部佛（梵文：panchakula ；藏文：Rigs-Inga )
五部佛也叫做“五种姓佛”，分别是：l ）不动如来（金刚部）; 2 ）大日如来（如来部）; 3 ）宝生如来（宝生部）; 4 ）无量光如来（莲花部）; 5 ）不空成就如来（羯磨部）。梵文“kula '（藏文：Rigs ）一词的意思是“家族”或“部族”。在西方，五佛一般被称作“五禅佛”。
五大种（梵文：panchabhuta ；藏文：vByung －ba －Inga )
地、水、火、风、空为五大种。从内在含义上来看，五大种与身体的固性（骨）、液性（内脏器官或体液）、热量（肤色）、能量或流动（呼吸）和空性（意识）相一致。
五道（梵文：panchamarga ；藏文：Lam－Inga )
通达佛性的“五道”[29]，即：l ）资粮道[30]；2 ）加行道[31]；3 ）见道[32]；4 ）修道[33]；5 ）无学道[34]。
五毒（梵文：pancha " sha ；藏文：Dug · inga )
五毒为：l ）痴；2 ）贪；3 ）慎；4 ）妒；5 ）慢。有时，第六毒“谬见”也加人其中。
四等至（梵文：catursamapatti ；藏文：sNyoms 一vjug · bzhi )
四等至[35]
为四个最平和的境性之相，获得四等至可以使人投生于四大无色天中。四等至分为：l ）空无边处等至[36]；2 ）识无边处等至[37]；3 ）无所有处等至[38]；4 ）非有非非有处等至[39]
。
四业（梵文：caturkriya ；藏文：Phrin －las － bzhi )
四业具有得道之人果法的功能。在佛教密续中，护摩火供仪式通常表现出四业。四业包括：1 ）息业[40]；2 ）增业[41]；3 ）怀业[42]；4 ）诛业[43]。息业指的通过除障和除病进行净化和安抚。增业指的是增富或使人富有和长寿。怀业指的是控制局面的影响或吸引力。怒相神、毁灭神或暴力行动都意味着灭除混乱和障碍。有时，“任定业”作为第五业加入其中。
四续部（梵文：caturtantra ；藏文：rGyud 一sde- bzhi )
金刚乘瑜伽四续分类为：l ）事部[44]，主要强调外在活动和礼仪；2 ）行部[45]，既强调外在礼仪修习，又强调内在观修；3 ）瑜伽部[46]，主要强调内在瑜伽修习或禅修；4）无上瑜伽部[47]，极为强调“生起次第”和“圆满次第”的观修。
四加行（藏文：Thun 一mongs － kyi －sngon － vgro 一bzhi )
“四加行”也叫“四禅定”。“四禅定”是前行阶段[48]禅修的四大内容，以克服“执”、并打下坚实的精神基础。第一加行为禅修生；第二加行为反思死亡与不灭；第三加行为禅修因果规律之羯磨；第四加行禅修轮回的痛苦与苦难。
四静虑（梵文：caturdhyana ；藏文：bsam－gtan－bzhi )
“四静虑”[49]是人在神的最高色界转世而进行禅修的四个阶段。“四静虑”的特点是断灭：l ）身体的痛苦或不适；2 ）精神或情绪上的不快；3 ）令人愉悦的激动；4 ）世俗的欢愉体验。
四解脱门（藏文：rNam －par thar－ pavi －sgo- bzhi )
人们通过这些方法可以达到解脱：l ）空解脱门（空三昧）; 2 ）无相解脱门（无相三昧）; 3 ）无愿解脱门（无愿三昧）; 4 ）终极空性或万象皆空。参阅“三解脱门”。
四大 （梵文：caturbbuta ；藏文：vByung-ba -bzhi )
地、水、火、风（气）为四大物质要素。从内在含义来看，四大与体内的髓液、体温度和能量相对应。
四空（梵文：caturshunyata ；藏文：sTong · nyid 一bzhi )
四空包括：1）空[50]；2 ）极空[51]；3 ）大空[52]；4 ）一切空[53]。在密宗体系中，与“四空”相对应的是：1 ）自性空；2 ）无法空；3 ）他法空；4 ）法相空。“四空”可分类为：l ）有性空；2 ）无性空；3 ）自性空；4 ）他性空。参阅空性和十六空性。
四无量《 梵文：catvary 一apramanani ；藏文：Tsha－med －bzhi )
四无量也称作“四无量心”或“四梵往”。四无量指的是：慈、悲、喜、拾。慈无量是无量地使众生免于痛苦的利他愿望；悲无量是无量地使众生享受快乐；喜无量是无量地让众生处于解脱的喜乐之中；舍无量是让众生舍弃“执”与“嗔”平等相待的愿望。
四喜（梵文：caturananda ；藏文：dGav 一ba 一bzhi )
在白色菩提心露从最低的私处轮向上升腾至脐轮、心轮、喉轮和头轮的过程中可以经历“四喜”并逐渐体验大乐的生成。“四喜”为：l ）喜；2 ）胜喜；3 ）殊喜；4 ）俱生喜。在《 喜金刚密续》 中，“四喜”有隐喻的性解释。喜是莲花和金刚（阴道和阴茎）的接触；胜喜是对更大欢愉的欲望；殊喜是兴奋高潮后对松弛的渴望；俱生喜是由前喜而生成的满意状态或满足。在密续中也有列出“八喜”或“十六喜”的。白色菩提心露在四大轮的升降中可以生成八喜，而红白菩提心露的升降则生成“上六喜”。
四魔（梵文：caturmara ；藏文：bDud －bzhi )
魔（Mara）有“毁灭者和践踏者”之意，它是试图阻碍佛陀在菩提树下证果的邪“魔”。在这个阻碍过程中，魔被消g灭。在传统上，魔就是吠陀时期的欲神，也是最高欲界天众神之主。当他呈此化身时，他被视为“他化白在天魔”或“魔子”，该称谓指撒口对基督的诱惑。在早期的佛教经文中，把魔的大军描述为四兵（’当兵、象兵、车兵、步兵）。在后来的大乘佛教中，四兵被拟人化成为四魔，被绘成印度神的化身。
四魔中的第一位魔是阴魔，即：五蕴之魔，以黄色梵天的化身出现。第二位是烦恼魔，以白色毗湿奴的化身出现。第三位是死魔，以蓝色的自在天的化身出现。第四位是他化自在天魔，即：“他化自在”，是魔子或傲慢与贪欲之魔的化身，以黑色因陀罗的化身出现。也可将它们画成梵天（阴魔）、夜又（烦恼魔）、炎魔（死魔）和因陀罗（欲魔）。作为魔的化身，欲魔也可画成欲魔的红色化身。
在肖像画法上，四魔也可以画成被踩在喜金刚和怖畏金刚这样的神灵脚下，四魔的鲜血也会出现在某些怒相神的嘎巴拉碗中。在金刚乘佛教中，魔的大军代表着一切精神和情感上的“惑”，这些“惑”生成“邪恶大军或恶魔”。金刚乘神灵手持的许多武器都具有砍杀、挤压、刺杀和斩断四魔之“障”或邪恶影响的功能。
四圣谛（梵文：catuharyasatya ；藏文；vPhags － pavi－ bden － pa －bzhi )
四圣谛是以释迎牟尼在斯里那他鹿野苑的首次传道为依据的。四圣谛包括：l ）苦谛；2 ）道谛；3 ）业谛；4 ）灭谛。参阅八正道。
四障（梵文：caturavarana ；藏文：sGrib · bzhi )
四障包括：l ）烦恼障；2 ）碍对障；3 ）所知障；4 ）贪著障。
四摄法（藏文：bsDu － bavi －ngos －po －bzhi )
菩萨摄持弟子的四种方法：l ）布施摄；2 ）爱语摄；3 ）利行摄；4 ）同事摄。
大乐（梵文：mahasukha ；藏文：dBe － ba - chen - po )
在无上瑜伽部修持中，“大乐”指的是修持者对大乐的究极体验，大乐生成于与同伴或伴偶的结合（无论是观修还是实际的体验）。当这种究极大乐的体验随着对空性的直接体验而生成时，其产生的状态被称作“大乐与空性的结合”。
护摩（梵文：homa ；藏文：sByin －sreg )
在传统上，长时间闭关静修结束后要举行护摩仪式（火供仪式），以净化闭观静修期间滋生的罪孽。出于一个具体的宗教或世俗目的，如：除障或增财，也可以举行一次护摩仪式。护摩仪式要唤请火神阿耆尼，并把各种东西作为焚烧供品投人圣火中，供品包括木头、草、谷物、种子、蜂蜜和乳酪。为这些仪式专门修造的火灶或火坑一般分为四种，与“四业”和密宗仪式相对应。白色圆形灶用于怀柔护摩；黄色方形灶用于增长护摩；红色弓形型灶用于息灭护摩；黑色三角形灶用于诛灭护摩。
幻身（梵文：mayadeha；藏文：sGyu 一lus )
在无上瑜伽密续的“圆满次第”阶段，修持者的“意”生成在修持者本尊神变幻的白色“幻身”的“明光”阶段。获得幻身使“意”与神的受用身完全同一。《父续》特别强调获得幻身，而《 母续》 尤为强调获得“明光”：据说，在金刚乘佛教中有七类幻身：功譬喻幻化；2 ）现分幻化；3 ）梦境幻化；4 ）中有幻化；5 ）光明幻化；6 ）变化幻化；7 ）智慧幻化。
金刚滴露《 梵文：vajrabindu ；藏文：rDo-rje - thig - le )
金刚滴露形成于红自菩提心露的精华，即：父母充裕的精液和经血。寻求转世之众生的转世意识这个最细微的“意”被包在滴露之中。在人的一生中，滴露在心脏中央始终不变。当死亡降临之际，金刚滴露融化并开启，让最细微的“意”和“意”所依之“气”进人到下一个转世。
证果者（梵文：Mahasiddha ；藏文：Grub 一chen )
证果者指的是“大成就者”或修学佛道证得殊胜成就之人。在传统上，共有八大证果者。印度佛教共列出八十四位证果者，生活在八世纪和十二世纪间的这些历史人物都是佛教经文的主要传承者或“阐述者”。
魔（梵文：Mara ；藏文：bnud ) 。
魔试图阻止佛陀修得正果。参阅“四魔”。
方法或方便（梵文：upaya ；藏文：Thabs )
修方便或方便指的是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定五“阴”积下阴德。方便度也是“十度”之一，在“十度”中，它表示为利益众生而积下回向功德。在修无上瑜伽部《父续》 时，方法也表示性交技巧[54]，该技巧被脉道、气和滴露激活。神灵右手持有这些“方便”器物作为“阳性”的象征。
脉道（梵文：Nadi ；藏文：rTsa )
脉道指的是体内输送红白菩提心露的神经或脉道及它们承载的气或“精气”。人体内共有七万二千条脉道，其中三条脉道格外重要。
九乘（梵文：navayana ；藏文：Theg －pa －rim －pa －dgu )
藏传佛教早期的宁玛派把佛教的“道”分成为儿个渐次的“乘”，其依据是“显教三部”、“三外乘”和“二内乘”九乘分别是：l ）声闻[55]；2 ）独觉[56]；3 ）菩萨[57]；4 ）事部；5 ）行部；6 ）瑜伽部；7 ）大瑜伽[58]
；8 ）随类瑜伽[59]；9 ）最极瑜伽[60]五或大圆满[61]
。
化身（梵文：Nirmanakaya ；藏文：sPrul 一sku )
“顿悟者”展现其化身以帮助他人。佛及顿悟的印度和藏族大师或活佛[62]以这种可见的化身显现。
宁玛派（藏文：rNying 一ma )
宁玛派（“古译派”）是西藏四大主要佛教教派中最古老的一个。可以将其追溯到公元八世纪，当时，莲花生和无垢友首次将佛教教义从印度传到西藏。西藏其他三大教派是噶举派、萨迪派和噶当派，被统称为“新教”或“新密乘”，噶当派后来并入格鲁派( “新译派”）。格鲁派是由宗喀巴大师创建。宁玛派、噶举派和萨迎派常被称为“红帽系”，而格鲁派被称为“黄帽系”。
《 往世书》 （梵文：purana )
《 往世书》 是古印度神话传说的汇集，涉及创世说、宇宙毁灭史诗、有关众神的各种传说及印度宗族和王族世系。现存十八部，另有十八部为《小往世书》[63]，主要涉及有关梵天、毗湿奴和湿婆的各种传说。《往世书》 中的大部分可能成书于公元六世纪和公元十四世纪之间，但有些部分可以远溯到公元一世纪。
受用身（梵文：Sambhogakaya ；藏文：Longs 一spyod 一rdzogs 一pavi 一sku )
神示现出三十二大相和八十小相的受用身。只有证果者才能看到。
七支（梵文：saptanga ; 藏文：Yan-lag-bdun-pa）
修“七支”以净化“惑”并积下阴德，“七支”包括：1）礼拜；2 ）供奉；3）忏悔；4）随喜；5 ）皈依；6）发心；7）回向。
七圣财（梵文：saptadhana ；藏文：vPhags －pavi －nor －bdun )
七圣财包括：1 ）信；2 ）戒；3 ）闻；4 ）舍；5 ）惭；6 ）愧；7 ）慧。七圣财是随一位转轮王的诞生而生成。
六度（梵文：satparamita ; 藏文：PHar-phyin-drun）
六度为：l ）布施；2 ) 戒；3）忍；4）精进；5）禅；6）慧。“六度”中前五度是“阳性”的方法或方便，形成“清净”[64]。最后一度“慧”是“阴性”的，构成“智”[65]。
六界（梵文：sadaloka ；藏文：Riga-drug )
六界或六道轮回以图解形式绘制在《轮回图》 上。投生六界之一的特点是处在独特的精神状态或“毒”中。六界为：l ）神界或天界（慢）; 2 ）嫉妒成性的阿修罗界（嫉）; 3 ）人界（欲或“五毒”上4 ）畜生界（痴或愚）; 5 ）饿鬼界（贪和苦）; 6 ）地狱界（怒或慎）。前三界是“上三界”，被视为对人有利，后三界为“下三界”，充满着痛苦。有时，只列出五界，在《 轮回图》中，天界和阿修罗界合二为一。
十六空（梵文：sodashashunyata ；藏文：sTong 一nyid 一bcu 一drug )
《 般若波罗蜜经》 共列出十六种空，用于不同的现象显示。它们是：l ）内空[66]；2 ）外空[67]；3 ）内外空[68]；4 ）空空[69]；5 ）大空[70]；6 ）胜义空[71]；7 ）有为空[72]；8 ）无为空[73]；
9 ）无际空[74]；10 ）毕竟空[75]；11 ）散空[76]；12 ）本性空[77]；13 ）一切法空[78]；14 ）自相空[79]
；巧）不可得空[80]；16 ）无法自性空[81]
。就空性而言，十一六空在本质上 基本相同，即：内在的自我认定或外在的现象的终极空性。在大乘佛教经文中也可以看到二空、四空、八空、于六空和二十空。
十方（梵文：dasadik ；藏文：Phyogs － bcu )
十方包括：东、南、西、北四大基本方位、四小基本方位以及上顶下底。中心点可能也包括在内，成为第十一方，象征着十一面观音。
十恶（梵文十恶为: dasa · akushalani ；藏文：Mi－ dge － ba － bcu )
十恶为：l ）杀；2 ）盗；3 ）淫；4 ）妄语；5 ）离间语；6 ）恶语；7 ）绮语；8 ) 贪欲 ；9）嗔；10）邪见。1 ～3 为身不善，4 ～7 为语不善，8 ～10 是意不善。同修“十善”[82]以抑制上面所列的“十恶”。
十度（梵文：dasaparamits ；藏文：Phar 一phyin－bcu )
十度为：l ）布施；2 ）持戒；3 ）忍辱；4 ）精进；5 ）禅定；6 ）智慧；7 ）方便；8 ) 愿；9 ）力；10 ）智。参阅“六度”。
如来十力（梵文：dasabala ；藏文：sTobs 一bcu )
如来十力是达到菩萨道“第八道品”[83] 的佛或菩萨的十种力量：它们是：1 ）知处非处智力；2 ）知自业智力；3 ）知种种解智力；4 ）知种种界智力；5 ）知根胜劣智力；6 ）知遍趣行智力；7 ）知净虑解脱等持等至等智力；8 ）知宿命随念智力；9 ）知死生智力；10 ）知漏尽智力。
三十七道品（梵文：saptatrimsa －bodhipakshadharma；藏文：Byang － phyogs － so － bdun )
三十七道品是相随的修法，指通过修法达到圆满。在小乘佛教中，修三十七道品可以获得阿罗汉果位。在大乘佛教中，通过菩萨的十个果位可以获得圆满或成佛。三十七道品可分成七大类，与“菩提五道”相对应。三十七道品分别是：l ）四念往；2 ）四正断；3 ）四神足；4 ）五根；5 ）五力；6 ）七觉支；7 ）八圣道支。
1 ）四念往：① 身念往[84]
，使人理解第一圣谛“苦谛”；② 受念往[85]，使人理解第二圣谛“业谛”；③ 行念往[86]，使人理解第三圣谛“灭谛”；④ 法念往[87]，使人理解第四圣谛“道谛”。
2 ）四正断[88]：① 断断；② 律仪断；③ 随护断；④ 修断。
3 ）四神足[89]：① 欲神足；② 勤神足；③ 心神足；④ 观神足。
4 ）五根：① 信根；② 精进根；③ 念根；④ 定根；⑤ 慧根。
5 ）五力；① 信力；② ；精进力；③ 念力；④ 定力；⑤ 慧力。
6 ）七觉支；① 择法觉支；② 精进觉支；③ 喜觉支；④ 轻安觉支；⑤ 舍觉支；⑥ 定觉支；⑦ 念觉支。
7 ）八正道支：① 正见；② 正思；③ 正语；④ 正业；⑤ 正命；⑥ 正精进；⑦ 正念；⑧ 正定。
三十七果位（藏文：rGyal 一sras 一lag 一len 一so 一bdun 一ma )
藏族大师额曲· 妥美桑布[90]撰写的一篇经文，涉及一组从菩萨果位到实现圆满的三十七果位。
三＋三（梵文：trayastrimsa ；藏文：gsum 一cu 一rtsa
gsum )
三十三天位于“居地神”居住的欲界，在《轮回图》 上，该欲界常画成最高的一重天。“三十三”之名取自大天神因陀罗天及其三十二个助神或大臣。在印度传说中，这个数字常被乘以百万以与神殿中不同神灵的数量相符。据说。神的总数达到三百三十万。
三十二相（梵文：dvatrimsanlakshanani ；藏文：sKyes 一bu－ chen －povi )
法轮王或“大人物”的三十二相，包括：顶有肉髻、眉间毫相、手足掌中各有千辐金轮、目绀青色、肤体紫磨金光、手足指皆网面。八大相包括对面部和体态特征的描述，例如：眼、睫毛、舌、发、指甲、足和手二
三门（梵文：tridvara ；藏文：sGo 一gsum )
身、语、意与思（意）、语（语）、业（身）相对应。头部的白色字符“Om ”代表“身”，喉部的红色字符“A ”代表“语”，而心部的蓝色字符“Hum ”代表“意”
三解脱门（梵文：vimokshamukha ；藏文：rNam 一par－thar－sgo)
通过三解脱门就可获得解脱。“三解脱门”是：1 ）空解脱；2 ）无相解脱；3 ）无愿解脱。
三宝（梵文：triratna；藏文：dKon－ mchog 一gsum ）
三宝：l ）佛；2 ）法；3 ）僧。
三毒（梵文：trivisha ；藏文：Dug 一gsum )
“三毒”指的是贪、慎、痴三大消极情绪，在《轮回图》 中央绘制的“三毒”如下：1 ）黑猪，象征着痴或愚；2 ）红色小鸽子，象征着贪或欲；3 ）绿色蛇，象征着嗔或怒。这三种动物相互咬着尾巴，象征着最初的痴愚可以生成贪欲，贪欲又生成怒，怒又可生成更进一步的愚痴。参阅“丘毒”或“轮回”
圣道三要（藏文：Lam 一gyi 一gtso 一bo－rnam － gsum
获得圆满的圣道三要为：I ）出离心；2 ）菩提心；3 ）正见
三根本（藏文：rTsa 一gsum )
“三根本”为：l ）上师；2 ）本尊；3 ）空行母（或护法）。加被根本依上师或喇嘛；成就根本依本尊；除障根本依空行母。参阅空行母和本尊
三时（梵文：trikala ；藏文：Dus 一gsum )
三时为：l ）过去；2 ）现在；3 ）未来
三金刚（梵文：trivajra ；藏文：rDo 一rje 一gsum )
三金刚为净化后的身、语、意。
三界（梵文：triloka , trailokya , tridhatu ；藏文：Khams 一gsum )
佛教宇宙观将轮回分为三界：l ）欲界；2 ）色界；3 ）无色界。欲界围着在地狱界、恶鬼界、畜生界、人界和阿修罗界六道轮回中的生灵及较低的六位天神。六位天神由两位“居地神”（四大天王天和“三十三天”）和四位“居天神”组成。色界由较高的十七层或十八层大组成，其特点是“意”的渐次精细及生成于前世的“四静虑”之一或更多静虑的意识中。无色界由四层无形天组成，个人作为纯意识存在于此。四层天生成于前世“四等至”之或更多的等至之中
三界”一词也可以指“几地”[91]
：l ）地上[92]，神和天神界；2 ）地[93]，人界；3 ）地下[94]
，龙神界。在吠陀传说中，三界指的是神、人和她狱界
马鞍形甫道（梵文：Torana ；藏文：rTa 一babs )
马鞍形币道[95]是一种拱道或门道。作为佛和菩萨“六庄严”的菩提宝座上的拱形圆光在传统上常饰有各种艺术图案或神话动物，其顶部饰有一金翅鸟或警餮，圆光下对称饰有龙神和摩揭。两侧通常饰有各种图案，如：珠宝十字杆、一对小神或天神、两只杂交羚羊[96]、两头狮子和两头大象。在尼泊尔加德满都峡谷依然可以见到精美的木雕或石刻甬道。在南印度的建筑上，甬道常呈精致雕刻的门道状，被称作“山门”[97]
。
十二因缘（梵文：dvadasanga 一pratityasamutpada )
在佛教的因果观念中，十二因缘是最重要的教法之一，它诠释了人生的种种苦难均源白痴愚及痴愚诱发的“业”。十二因缘以图形方式绘制在《轮回图》的外圈上。
l ）无明，盲人
2 ）行，正在制作陶器的陶上
3 ）识，受到食物吸引的顽皮猴子
4 ）名色，站在船上的两名男子
5 ）六人，有五扇窗和一扇门的房子
6 ）触，一对正在接吻或做爱的人。
7 ）受，被箭射中一只眼睛导致失明的人。
8 ）爱，正在饮酒的人。
9 ）取，正从树上采摘果实的猴子。
10 ）有，孕妇或正在趴窝的母鸡。
11 ）生，正在分娩的妇女。
12 ）老死，拄着拐杖的老者和一具被抬往墓地的尸体。
二资粮（藏文：Tshogs 一gnyis )
二资粮[98]为：l ）福德资粮[99]
：通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定“五度”得以获得；2 ）智德资粮[100]：通过修“六度”中的第六度“智慧”获得。
二空（梵文：dvisbunya ；藏文：sTong 一nyid 一gnyis )
二空为：l ）人空：主体的人无自性（五蕴）; 2 ）法性，客观的法无自性。
二谛（梵文：dvisatya ；藏文：bDen 一pa · gnyis )
二谛为：l ）俗谛，通过普通的认知来体验现实世界显而易见的真谛；2 ）真谛，通过圆满智慧来体验空性的实际真谛
二障（梵文：dvi 一avarana ；藏文：sGrib 一gnyis )
“二障”是遮蔽我们获得圆满佛性的因素。二障包括：l ）烦恼障；2 ）所知障：烦恼障也称作“解脱障”，其特点是带有消极的情绪、思想和情绪上的烙印，如：嗔、欲、嫉、妒。“所知障”也称作“迷执障”，其特点是痴愚。
吠陀（梵文：vaidika , Veda ；藏文：Rig 一byed )
吠陀指的是四部最古老的《吠陀本集》 [101]，包括：l ）《 梨俱吠陀》 ；2 ）《 夜柔吠陀》 ；3 ）《 婆摩吠陀》 ；4 ）《 阿阔婆吠陀》 。它们构成了印度教最古老的经典，可能成书于公元前二千年，是根据印度圣者的“神示”撰写的。吠陀时期（公兀前2000 年～前900 年）后来被婆罗门时代所取代，婆罗门时代后期与释迦牟尼佛陀时代同期。
轮回图（梵文：bhavachakra ；藏文：Srid － pavi 一vkhor 一lo )
《 轮回图》 以图解形式阐述了佛陀关于无常、苦难、羯磨、死亡和转世进入六道轮回及十二因缘等教法。图中央绘有一头黑猪、一只小红鸽子和一条绿蛇，它们相互咬着尾巴，象征着痴、贪、慎“三毒”。图右边自色部分的第二圈画有升至上三界的人，左边黑色部分画有降至下三界的人。第三圈被轮辐分成五个或六个部分，畜生、饿鬼及各种地狱界的下三界都画在较低的部位。人、阿修罗和天神的上三界画在上面或其他两、三个地方。轮最外层顺时针地绘有十二因缘的图解。阎王或红色恶魔的爪子持轮，象征着无常。阎王或红色恶魔用致人死地的尖牙啃咬并吞食着轮子。释迦牟尼化身站在轮的上方和轮的外缘，他举着右臂，指向月亮，象征着佛教教义将指引众生免受轮回之苦。《轮回图》是一件珍贵的文物，据说最初经由佛陀释迦牟尼加以阐述的。参阅“十二因缘”、“六界”和“三毒”。
般若（梵文：prajna ；藏文：Shes － rab )
“般若”一词的最佳定义或许是“智慧”或能根据空性正确理解万象的能力，或定义为直接领悟现实（空性）真实本质的感悟力。梵文“jnana " （藏文：Ye 一shes ）一词也可以用来指“智慧”或“知识”。或许，圆满心境的“原始认识”或“纯净、未遭污染的知识和直觉”是其最佳定义。“般若”（智慧）始终被视为具有“阴性”特质，男神的女性伴偶常被称作“般若”。由于具有空性的“阴性”（与“色”的阳性相反），神灵的左手手印和器物通常展示他们的智慧。
本尊（梵文：ishtadevata , ishtadevi ；藏文：Yi 一dam , Lhag －pavi 一lha )
藏文“Yi 一dam ”一词指的是男女密宗神，修持者将其视为自己的禅定神。作为上师、本尊和空行母“三根本”之一。成就根本依本尊；加被根本依上师；除障根本依空行。
由旬（梵文：Yojana ；藏文：dPag 一tshad )
“由旬”是占印度的大计量单位，是不套具的牛拉着车舒适行走的路程距离。在早期的阿毗达摩体系中，一由旬相当于四千噚，大约四英里半。在后来的时轮体系中，由旬增倍至约九英里。《 时轮密续》 中列出了各种计量单位：“八颗粒相当于一个粒子。八粒子相当于一根优质发丝的发尖。八根发丝尖相当于一粒芥子。八粒芥子相当于一只虱子。八只虱子相当于一粒大麦。八粒大麦相当于一指节[102]二十四指节相当于一轸。四轸相当于一弓，二千弓相当于一闻距，四闻距相当于一由旬。”
[1]
梵文： Anuttarayogatantra ；藏文：rNal-vbor-bla -na -med -pavi -rgyud ，无上瑜伽部，方便智慧无二和合，成为一切密乘至高无上。
[2] : 梵文：mahayoga ，《 大瑜伽方便续部》，四大密续之一。
[3] : 梵文：anuyoga ，《 瑜伽智慧续部》．四大密续之一
[4]
梵文：atiyoga ，《 方便智慧无二部》，四大密续之一。
[5] : 原文：titan ，泰坦 ，希腊神话中的巨人。
[6] 梵文：bhum，智地。“智”指的是佛智， “地’是是基础、所自来的地方
[7] 藏文：rTag-gzig,大食，古地名。
[8] 原文：Bactria ，巴尔赫，占称“大夏”，现今阿富汗境内。
[9]
： 原文：Zoroastrian ，琐罗亚斯德教，中国史称“袄教”、“拜火教”，流行于古代波斯、中亚地区的宗教。
[10]
梵文：alayavijnana ，阿赖耶识，是自我意识的基础。
[11]
梵文：klishthamanovijnan 。，未那识，是一切现行的种子的贮藏之处，亦称“藏识”
[12] 梵文：Siddhi ，成就。
[13] 藏文：dPav 一bo ，无畏、英雄之意。
[14]
梵文：Kali ，时母，音译“迎利”，意为“黑色女神’，。印度教女神，雪山神女十个化身之一，湿婆的妻子。相对独立的女神，即：残灭和毁灭女神。性力派崇奉的主神之一。专喝恶魔的鲜血，据说她象征强大和新生。
[15] 梵文：Chamunda ，遮文茶，恶神，曾把死者召集在一起以干掉敌人
[16] 藏文：Thal –chen-gyi-tahom-bu ，尸灰点子，寒林八饰之一
[17] 藏文：Khrag 一gi 一thig 一le ，鲜血明点．寒林八饰之一。
[18]
藏文：zhag –gi-zo-ris,人油胭脂，寒林八饰之一。
[19] 藏文：gLang-Po- chevi-pags -pa ，象皮肩披，寒林八饰之一。
[20]
藏文：Zhing –Ipags-KYi-yang -gzhi ，恶人全皮，寒林八饰之一.
[21] :藏文：sTag 一IPags 一kyi 一sham 一thabs ，虎皮围裙，寒林八饰之一。
[22] 梵文：Rudra ，楼陀罗，婆罗门教、印度教神名，为后来大神湿婆的雏形
[23]
梵文：tathata ，真如，亦称“如”。’‘如”是不变之意．指实现或最真理。
[24]
梵文：ali ，元音。
[25]
梵文：kali ，辅音。
[26] 梵文：sadhana ，能立，因明学中要建立某种观点主张或对论式的建立的证明，都是能立。
[27]
心所：直力能见各自对境事物特殊属性之心法所生。五十一心所：五遍行、五别境、六根本烦恼、二十随烦恼、十一善、四异转或不定。
[28] 梵文：valbhashika ，注释家，梵文音译“毗婆沙”。
[29]
藏文：rGyaL－ba 一rigs 一Inga ，五道，所渡津梁，所行路途。从此能登世间及出世间最胜果位之历程。
[30] 梵文：sambharamarga ；藏文：Tshogs 一lam ，资粮道，五道之一。
[31]梵文：prayogamarga 藏文：sByor 一lam ，加行道，五道之一。
[32] 梵文：darshana 一marga 藏文：mThong 一lam ，见道，五道之一
[33]
梵文：bhavana 一marga 藏文：sGom 一lam ，修道，互道之一。
[34] 梵文：ashaiksha 一marga 藏文：Mi 一slob 一lam ，无学道，五道之一。
[35] 梵文：Catursamapatti ；藏文：sNyoms 一vjug 一bzhi ，四等至，亦译“四定”，静虑所摄身内大种，心及心所，于所缘平等安和心一境性之相。
[36] 梵文：akashanantya ，空无边处等至，四等至之一。
[37] 梵文：vijnananantya ，识无边处等至，四等至之一。
[38] 梵文：akinchaya ，无所有处等至，四等至之一。
[39] 梵文：naivashanjnanasamjna ，非有非非有处等至，四等至之一。
[40] 藏文：Zhi 一ba ，息业，四业之－。
[41] 藏文：sGyas-pa，增业，四业之一。
[42] 藏文：dBang ，怀业，四业之一。
[43] 藏文：Drag 一Po ，诛业，四业之一。
[44] 梵文：kriyatantra ；藏文：Bya-rgyud,事部，四续部之一。
[45] 梵文：caryatantra ；藏文：sPyod 一rggyud ，行部，四续部之一。
[46] 梵文：Yogalantra ；藏文：rNal 一vbyor 一rgyud ，瑜伽部，四续部之一。
[47]
梵文：anuttarayogatantra ；藏文：rNal -vbyor -bla 一med 一Pavi 一rgyud ，无上瑜伽部，四续部之一。
[48]
藏文：sNgon -vgro，前行阶段，最初的准备阶段。
[49]
： 静虑，亦译“禅定”。心不散乱，不染烦恼，心境专注。由此之因，生起一切正量智慧之果。
[50]
梵文：Shunya空，四空之一。
[51]
梵文：atishunya ，极空，四空之一。
[52]
梵文：sarvashunya，大空，四空之一。
[53]
梵文：catur –brahmavihara;藏文：Tshangs-pnas-bzhi,一切空，四空之一。
[54]
藏文：SBvor －ba ，性交技巧。
[55]
梵文：shravaka ，声闻，九乘之一。
[56]
梵文：Pratyekabuddha ，独觉，九乘之一。
[57]
梵文：Bodhisattva ．菩萨，九乘之一 。
[58]
梵文：Mahayoga,大瑜伽，九乘之一。
[59]
梵文：Anuyoga,随类瑜伽，九乘之－。
[60]
梵文：Atiyoga ，最极瑜伽，九乘之一。
[61]
：rDzogs-pa-chen-po,大圆满，九乘之一。
[62]
梵文：tulkus,藏文：Sprul-sku,活佛。
[63]
梵文：Upa-purana,《小往世书》，书名。
[64]
梵文：Punya,清净，远离种种染恶烦恼。
[65]
梵文：jnana,智，智是心的简择作用。
[66]
藏文：Nang-stong-pa-nyid,内空，十六空之一。
[67]
：Phyi-stong-pa-nyid,外空,十六空之一。
[68] 藏文：Phyi-nang-gnyis-ka-stong-pa-nyid，内外空，十六空之一。
[69]
藏文：sTog－pa －nyid-pa-nyid，空空，十六空之一。
[70] 藏文：Chen 一Po 一Stong 一pa-nyid ，大空，十六空之－
[71] :藏文：Don-dam-pa-stong-pa-nyid,胜义空，十六空之一。
[72] :藏文：VDU-byas-stong-pa-nyid,有为空，十六空之一。
[73] :藏文：VDu-ma-byas-stong-pa-nyid,无为空，十六空之一。
[74]
藏文：mThav 一las 一vdas 一pavi 一stong 一pa 一nyid ，无际空，十六空之一。
[75]
藏文：Thog 一ma 一dang 一mthav 一ma 一ned 一pa 一stong 一pa 一nyid ，毕竟空，十六空之一。
[76]藏文：Dor 一ba 一med 一pa 一stong 一pa 一nyid ，散空，十六空之一。
[77] 藏文：Rang 一bzhin 一stong 一Pa 一nyid ，本性空，十六空之一
[78] 藏文：Chos 一thams 一cad 一stong 一pa 一nyid ，一切法空，十六空之一。
[79]
藏文：Rang 一mtshan 一nyid 一stong 一pa 一nyid ，自相空．十六空之一。
[80] 藏文：Mi 一dmigs 一Pa 一stong 一Pa 一nyid，不可得空，十六空之一
[81] 藏文：dNgos 一Po 一med 一pavi 一stong 一Pa 一ny id，无法自性空，十六空之－。
[82]
梵文：dasakushalari；藏文：DGe－ba bcu ，十善：1）不杀生；2）不偷盗；3）清净行；4）不妄语；5）无离间语；6）无粗恶语；7）无绮语；8）不起贪心；9）无嗔心；10）无邪见。
[83]
梵文：astabhmi，第八道品。
[84] 梵文：kaya ，身念往，四念往之一。
[85] 梵文：vedana ，受念往，四念往之一。
[86]
梵文：chitta ，行念往，四念往之一。
[87] 梵文：dharma ，法念往，四念往之一
[88] ：四正断，① 断断，未生恶不善法令不生；② 律仪断，已生恶不善法令断；③ 随护断，已生善法令增长；④ 修断，未生善法令生。
[89]
：⑥ 四神足，四种禅定。足者，所依之意，是禅定的比喻词，如身意足而立。
[90]
藏文：Ngul 一chu Thog
一me zang 一po ，额曲· 妥美桑布，人名。
[91] 藏文：Sa －gsum，三地; 1)地上；2)地；3)地下,
[92] 藏文:Sa-bla,地上,三地之一.
[93] 藏文:Sa-steng,地,三地之一.
[94]
藏文:Sa-vog,地下,三地之一.
[95]
梵文:torana;藏文；rta-babs,梵文”torana”一词意为”甬道,“藏文”rTa-babs”一词指的是“牌坊”，在此处似乎译为佛像上的“背光“或”圆光“比较妥当。
[96]
梵文：sharabha，杂交羚羊。
[97]
原文：gopura，山门，印度南部庙宇的山门，常指山门上部的金字塔形的大塔。
[98]
藏文：Tshogs 一gnyis ，二资粮：1 ）福德资粮：2 ）智德资粮。佛教徒把“福德”和“智德”看做是修法者应具备的两种资粮，认为以此二德作为资粮叮证佛果。
[99]
藏文：bsod 一nams ,福德资粮，二资粮之一。
[100]
藏文：Ye 一shes ，智德资粮，二资粮之一
[101] 梵文：veda ，《 吠陀本集》 。
[102]
梵文：angula ，指节，古印度的计量单位。 |
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发表于 2010-2-4 14:43:52