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太阳（梵文：surya;藏文：Nyi-ma）和月亮（梵文：chandra;藏文：Zla-ba）
作为我们世界的主要发光体，太阳和月亮是金刚乘佛教中最重要的星相象征。红色或金色太阳代表着阴性的智慧，而白色月亮代表着阳性的方法或慈悲。但有时，在经文描绘某些神灵时，这种象征主义偶然也会相反。
根据藏医经文的说法，女孩的青春期大约在十二岁，男孩的青春期在十六岁。从象征意义上来看，十二岁代表着女孩“智慧”的阴性，因为太阳有十二个月和十二宫。十六岁代表月亮的十六位数字或新月和满月之间十六天的间隔，因此，也代表男孩“方便”[1]的阳性。
太阳和月亮圆盘通常都画在唐卡画面上部的天空上，在主供神像的左右两侧，把画面分成“智慧”和“方便”两部分。神灵的女性伴神大都靠近或拥抱着男神，仿佛她是从其左侧跨出来的。但在分别绘制时，女性伴神常常画在男神的左侧，而男神有时被画成“用左臂搂着其挚爱的脖子，并抚玩着她的左乳房”的形象。同样，人们认为，女性胎儿和男性胎儿分别在母亲子宫的左右两侧发育。在多臂神灵的肖像画法中，可以看到握在“方便”右手的大部分器物是具有穿透力的“阳性”武器，而握在“智慧”左手的器物主要是“阴性”的或是令人易于接受的器物。
作为光源和光的反射物，太阳和月亮象征着绝对和相对真理、胜义谛和世俗谛的菩提心露[2]。在更神秘的层面上，红色太阳和白色月亮象征着在体内脉道中流淌的红白菩提心露。红白菩提心露。红白菩提心露分别生成于脐部和头部中央处。从中脉左右两侧升起的两条次要脉道被看做是阴阳两脉。在印度教军荼利法[3]瑜伽体系中，这些脉道的位置一般是相反的。端坐或站立之神像的太阳和月亮圆盘表明神灵的智慧或方便，作为“智慧”禅垫的红色或金黄色太阳圆盘专门是给颇有动感的半怒相神或怒相神使用的，通常出现在花瓣下垂的盛开的莲花之中。作为“方便”禅垫的白色月亮圆盘是给善相神使用的，一般出现在花瓣上翻的半开的莲花之中。这些圆盘可以画成是用“火晶”[4]或“水晶”[5]制成的。在古印度，火晶是一种具有神力的玻璃，而水晶则是具有凹透能力的散光物。
作为器物，太阳和月亮圆盘可以做成耳饰、头饰、胸饰或手持器物。燃烧的太阳从吉祥天母[6]这样的神灵脐部发出光来，象征着要把轮回大海晒干和促使圆满之“萌芽”成熟。新月的月牙常常画在某些与湿婆教神灵有关的本尊神的头顶上，如：转轮王、觉钵神[7]和时轮金刚[8]。这个月牙象征着慈悲和白色菩提心露的增长和神灵顿悟力的不断增强。
有时，在太阳和月亮圆盘中也画上一只三腿红鸟和一只白兔，它们源自汉地星相象征主义。其中，“太阳中的三腿红鸟”代表数字“三”这个能发出强光的阳性，而“月亮中的白兔”代表数字“二”这个微弱的、带有阴影的阴性。三腿红鸟也可以画成乌鸦、小公鸡或凤凰。人们认为，它们会周期性地飞落大地采集灵芝。兔的形象源自在月球海看到形似兔的东西或是满月上的“大海”[9]的痕迹，这是源自汉地的一个传说，传说讲述一只兔子如何把长生不老甘露滴洒在月亮上的。印度佛教《本生经》中的一个传说也讲述了佛陀在前世托生为兔子，曾慈悲地舍身以喂养其他生灵。为了表示尊敬，因陀罗把这只兔子的轮廓画在月亮上，它会一直待在那里直至此轮世界的终结。
地、水、火、风、空五大要素
作为纯净的象征，黄色方块代表地，八色圆圈代表水，红色三角形代表火，绿色半圆形或月牙代表风，融溶蓝色滴液代表空。在呈立体状时，多层的黄色立方体、白色球体、红色锥状体、绿色半球体和融溶的漂浮滴状物分别代表地、水、火、风、空“五大”。在密宗里，黄色梵文字符“Lam”代表地，白色梵文字符“Vam”代表水，红色梵文字符“Ram”代表火，绿色梵文字符“Yam”代表风，而蓝色梵文字符“Hum”代表空。
太阳、月亮和四大要素作为器物握在蓝色十八臂夜摩天母[10]的六只左手中。此时，金盘代表太阳，白盘代表月亮，四或五层台阶式方形建筑代表地，所有台阶和阶面可能都涂成黄色或白色、黄色、红色和绿色，以与四方的颜色相符。水被画成一个旋转的蓝白色波浪。一团朱红色火焰代表火，一条火舌为其手柄。一团绿色怒风代表着风，巨浪为其手柄。在西藏星相象征主义中，花斑青蛙通常代表地，一根木棍从其肛门穿过。这代表着某位具体的地方“年神”，常常画有带绿松石色斑点的金色青蛙。被穿刺的状态象征着稳定和大地的束缚。太阳、月亮和四大要素也成了握在喜金刚八只左手中六只手里的器物，但此时，它们被神化为神的化身。
须弥山（梵文：meru,sumeru;藏文：Ri-rab）
多层的锥状须弥山及其周围的瞻部洲有时也被画成手持器物。这座伟大的“世界之山”从宇宙中心隆起，其四面颜色分别为：东方的白色（水晶或银）；南方的蓝色（蓝宝石或青金石）；西方的红色（红宝石）和北方的金色（黄金）。须弥山四周环围着七条金色山脉，每座山脉都被淡水湖隔开，其高度随着向外延伸而依次递减。在山和湖的外侧有一个浩瀚的咸水湖，咸水湖在铁山周边的“宇宙之边”形成周缘。
在巨湖的四大方位上，有环绕须弥山的四大瞻部洲。东方东胜身洲是白色的，呈半圆形；南方南瞻部洲是蓝色的，呈斧头状；西方西牛货洲是红色的，呈圆形；北方北俱卢洲是金色的，呈方形。四大瞻部洲的两侧都有一对小瞻部洲，每个小瞻部洲的形状和色彩与四大瞻部洲相同，但其大小或表面积指达其一半。我们的世界就坐落在南瞻部洲上，南瞻部洲也叫做“蒲桃之岛”[11]。南瞻部洲之名源自蒲桃落水发出的“jambu”声。龙神吃了蒲桃之后，其粪便就成了瞻部河里的黄金。
须弥山的山底处有四个隆起的层面，龙神住在第一层，金翅鸟住在第二层，罗刹[12]和陀罗那[13]住在第三层，护宝的夜叉[14]住在第四层。四方的四大天王住在最高一层每一面的中央处。四大天王是：白色的东方持国天王，青色的南方增长天王，红色的西方广目天王和绿色的北方多闻天王。
大神因陀罗的天界[15]坐落在须弥山山顶，因陀罗居于如意树的天上童龙磨[16]树丛的宫殿里。因陀罗天也被称作三十三天[17]，因为还有三十二尊神与因陀罗一起居于此地。在吠陀时代，这三十二尊神被分为三组，每组十一位，分别居住天、地和地下“三界”。在印度教后期中，这些神的数量增至三亿三千万。
四大天王的王国与因陀罗的三十三天构成了“居地神”的前两个天。在须弥山上方的是“居天神”的四天。这六天（两个居地神和四个居天神天）统称为“欲界天”。欲界天的上面是神的十七天或十八天。这些神具有极强的欲望，居于“色界天”。在他们之上的是最后四个“无色界天”。常用须弥山山顶上方徐徐上升的云岸代表这些等级不同的神界。但在传统上，只画出二十一个或二十二个云岸，因为，四个最大的神界是“无色的”。
女神娇吠哩[18]手持须弥山，左右两手分别握着四大瞻部洲。在“恶魔攻击”的画作中，魔王的众魔中的一个魔将须弥山整个宇宙抛向了佛陀。
坛城供（梵文：mandala;藏文：dKhyil-vkhor）
在佛教传统中，盛载全宇宙财富的坛城供是表示供奉的最高礼仪。在藏传佛教的“加行”[19]中，坛城供构成了金刚乘道四大主要修持之一。四大修持为：1）叩拜；2）金刚咒；3）坛城供；4）瑜伽上师祈祷文。每种修持都需进行一万次。叩拜可以净化身上的污垢；修金刚咒可以净化“语”和“意”的污染；坛城供可以积下六度[20]阴德；瑜伽大师可以传递世袭大师的护佑。
在修坛城供时，要在圆形底面上不断堆起三十七个谷物堆，做成一个“谷物坛城”直径约十二英寸的木盘或金属盘可以做最简单的底面，用来盛放三十七个谷粒堆或稻粒堆。但有时也使用更为精致的“坛城架”。坛城架上有一个光滑的黄铜或珍贵金属底座、三个一次变小的带有断口的护圈还有一个插在中央莲花座上的法轮。根据传统，金属底座上凸起的圆盘上饰有凿花图案，上有环围须弥山的四大瞻部洲和八小瞻部洲，还有七圈金山山脉、浩瀚的咸海、铁山的外圈和“四财”（参阅后述内容）。最大扣环的边缘饰有转轮王七政宝和八瑞相之一金宝瓶的图案。第二圈饰有八大供养天女像。第三圈，也是最小的一圈饰有太阳、月亮、宝伞和胜利幢的象征物。在修持时，三十七个谷粒堆陆续隆起。这些扣环依次摞在坛城底座上，由此形成了逐渐隆起的四个谷物层。最后，将法轮摆放在最高层的中央处，代表佛陀证果的至高无上的荣光。
三十七个猩红色谷粒堆摆的具体排列顺序如下：1）用手把第一堆谷粒撒在基座中央，代表须弥山；2）把第2至5个谷粒堆分别摆放在东南西北方向，代表四大瞻部洲；3）把第6至13个谷粒堆摆放在四大瞻部洲旁边，代表八小瞻部洲；4）把第14至第17个谷粒堆摆放在四大瞻部洲里面，代表四大瞻部洲的四财，即：1）珠宝山（东方）；2）如意树（南方）；3）如意母牛（西方）；4）大丰收（北方）；5）把第18至25个谷粒堆摆放在四大方位和四大方位之间的方位上，代表转轮王七政宝和金宝瓶；6）把第26至地33个谷粒堆也按顺序摆放在四大瞻部洲里，代表八大供养天女；7）把第34至第37个谷粒摆放在外层的四大基本方位之间的四角上，代表太阳、月亮、宝伞和胜利幢。
珠宝、贝壳或其他谷类也可以用作供物的替代品。不同教派也有二十五个谷粒堆或二十三个谷粒堆做成的坛城，也有七个谷粒堆或六个谷粒堆做成的小坛城。七个谷粒堆做成的坛 城必须做到：1）将须弥山置于中央；2）四大瞻部洲置于四大方位上（第2至第5个谷粒堆）；3）太阳在东北方（第6个谷粒堆）；4）月亮在西南方（第7个谷粒堆）。六个谷粒堆制成的坛城是敬献给：1）大师；2）本尊神；3）护法神；4）佛；5）法；6）僧。
[1]
梵文：upaya,方便，为了接引众生的权宜的方式。
[2]
梵文：Bodhichitta,菩提心露，亦称“直心”，指纯一无染的心灵。
[3]
梵文：Kundalimi,军荼利法，密教的修行法，以军荼明王为本尊，消灭灾厄。
[4]
藏文：Me-shel,火晶。
[5]
藏文：Chu-shel,水晶。
[6]
梵文：Shri Devi,吉祥天母，亦称“功德天”、“宝藏天女”。这是专门授予人福德的女神。本来，这是印度神话中的神祗，其后纳入佛教。她普受众人的信仰，被视为福德圆满的女神。
[7]
梵文：Buddhakapala,觉钵神，神名。
[8]
梵文：Kalachakra;藏文：dPal-dus-kyi-vkhor-lo,时轮金刚，藏传佛教时轮金刚密法之本尊。时轮金刚形象多种多样，均为双尊像，有单首的，有双臂的，也有多臂的，脚下踏人，表示降妖。
[9]
大海：指在月球表面或火星表面上一片相当大的暗区。
[10]
梵文：Yamari,夜摩天母，女神名。
[11]
原文：Jambu fruit,蒲桃，属于几种热带植物中的任何一种，如番樱桃。
[12]
梵文：rakshasa,罗刹，印度神话中的恶魔，数目很多。最早见于《梨俱吠陀》，相传原为印度土著名，雅利安人征服印度后，成为恶人的代名词，使罗刹演变成恶鬼。后为佛教吸收，仍为恶鬼。
[13]
梵文：danava,陀罗那，恶魔名。
[14]
梵文：yakshas,夜叉，印度神话中一种半神的小神灵。佛教中作为北天王毗沙门的眷属，列为天龙八部之一。
[15]
梵文：svarga,天界。
[16]
梵文：Chitratatha,童龙磨，树名，亦称“花如”或“班如”。
[17]
梵文：trayastrimsha,三十三天，意译“忉利天”。佛教用语。六欲天之一。谓在须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，共三十三天。
[18]
梵文：Gauri,娇吠哩，七大神母之一。
[19]
藏文：sNgon-vgro,加行，预备阶段，预备工作。佛书译为“先行”、“前行”。
[20]
梵文：satparamita;藏文：Phar-phyin-drug,六度，大乘佛教所说从生死此岸到达涅槃彼岸的六种方法和途径，包括：1）布施；2）戒；3）忍；4）精进；5）禅；6）慧。 |
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发表于 2010-2-3 10:23:02