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八瑞相（梵文：astamangala;藏文：bKra-shis-rtags-brgyad）
八瑞相是佛教符号中最著名的一组，其传统排列如下：1）白伞；2）一对金鱼；3）宝瓶；4）妙莲；5）右旋白螺；6）吉祥结；7）胜利幢；8）金轮。
最初，八瑞相构成了印度早期的一套供物，是国王加冕时获赠的礼品，可能源自前佛教时期。这组印度早期的八瑞相可能由以下器物组成：1）宝座；2）卐字符；3）手印；4）发旋[1]；5）珍宝瓶；6）净水瓶；7）一对金鱼；8）盖碗。早期南印度的一组器物为：1）拂尘；2）双鱼；3）赶象刺棒；4）宝镜；5）宝鼓；6）宝幡；7）水瓶；8）灯盏。
耆那教[2]教徒也选用八瑞相，其年代可能要早于佛教的八瑞相。耆那教的器物包括：1）宝瓶；2）净水瓶；3）双鱼；4）卐字符；5）吉祥结；6）发旋；7）宝镜；8）宝座。在尼泊尔，在尼瓦尔[3]佛教的八瑞相中，一对拂尘或牦牛拂尘[4]替代了金轮，一般来说，八大尼瓦尔象征物排列成瓶状。
在佛教传统中，象征好运的八瑞相代表释迦牟尼得道时伟大吠陀教[5]众神敬献他的供物。第一个在佛陀前现身的是众神中的梵天神[6]。他献给佛陀一尊千辐金轮，象征着请求佛陀通过“转法轮”传道。大天神因陀罗神[7]随后现身，赠给佛陀一只巨大的白色海螺号，象征着请求他“宣喻佛法真谛”。在描绘佛陀得道的藏族绘画作品中，在传统上，黄色四面梵天神和白色因陀罗神的祈求形式是跪拜在佛陀宝座面前，献上他们各自的象征物金轮和白海螺。亲历见证佛陀得道的地神母献给释迦牟尼一只充满长生不老甘露的金瓶。
在早期的印度佛教中，佛像被画成非偶像或无形的，通常用华盖和菩提树下的空宝座或带有神刻足迹的石刻来表现。这些石刻显示出佛陀神性标识的各种吉祥符号，如：胜利幢、狮子座、三股叉、三宝、吉祥结、卐字符、海螺和双鱼，但最常见的标识是莲花和金轮。在早期金刚乘佛教[8]中，八瑞相被神化为八大天女，以“八瑞相天女”[9]著称，她们每人手持一个吉祥符号作为器物。
在汉地佛教中，八大象征物代表佛陀身体的八大器官：1）宝伞代表脾脏；2）双鱼代表肾脏；3）宝瓶代表胃；4）莲花代表肝脏；5）海螺代表膀胱；6）吉祥结代表小肠；7）胜利幢代表肺；8）金轮代表心脏。类似的藏族传统把八大象征物看成佛陀身体的组成部分：1）宝伞代表头部；2）金鱼代表双眼；3）宝瓶代表颈部；4）莲花代表舌头；5）金轮代表双足；6）胜利幢代表“身”；7）海螺代表“语”；8）吉祥结代表“意”。
在藏族艺术中，八瑞相可以分别绘制，也可以画成两个、四个和八个一组。当成组绘制时，它们常常摆成瓶状。在呈瓶状时，就没有宝瓶，而其他七件呈宝瓶状的象征物代表着宝瓶所象征的财富。象征好运的八瑞相图装饰在各种各样的佛教圣物和世俗物品上，如木雕家具、凿花金属制品、瓷器、墙镶板、毛毯和丝绸织物，也用泼洒面粉或彩色粉末的方式画在地上以敬迎宗教大德们光临佛门圣地。
宝伞（梵文：chatra,atapatra;藏文:gDugs）
宝伞是印度皇族传统的象征物和保护伞，其伞下阴影使人免受热带阳光的暴晒之苦。阴凉象征着保护人们免受酷热之苦，避开欲、障、疾病和邪恶力量。作为皇族或世俗财富的象征，仪仗队中随行人员擎举宝伞的数量越多表明他的社会等级就越高。在传统上，根据规定，国王可以撑用十三把宝伞，早期印度佛教徒把这个数字看成化身为转轮王[10]的佛陀之权利的象征。十三个伞轮构成各类佛塔的锥形塔尖。佛塔记述了佛陀一生中的主要事件或用于安放其遗物。这种习俗后来用于所有藏传佛教佛塔的设计上。印度大师阿底峡[11]公元十一世纪在西藏复兴了佛教，人们认为他有资格拥有撑有十三把宝伞的随从。
宝伞撑在头部上方，因此，它自然象征着荣誉和尊崇。正是出于这一原因，宝伞在早期佛教艺术中变成明显的、非偶像的象征符号。大龙神敬献给国王的宝伞是用黄金制成的，上面缀满珠宝，伞圈还缀有散发甘露香气的珠宝。伞上挂有迎风时叮当作响的玲珑可爱的铃铛，还有一根青玉手柄。佛像头顶上常画有一把精致的巨型白伞，而这把“大白伞”后来成为辨认金刚乘女神大白伞盖佛母[12]的标志。大白伞盖佛母是金刚乘所有神灵中最为复杂的一个，她长有千手千足千首和“十亿”只眼睛。双臂大白伞盖佛母常常画在结跏趺坐之佛陀的上方，十分恬静地手持一把白伞。
典型的佛教宝伞有一根白色或红色檀香长手柄或轴杆。其柄端饰有一朵金色小莲花、一个宝瓶和一个珠宝缀。在其圆顶状的伞架上绷着白色或黄色丝绸。伞骨圆边挂着一块多褶的帘饰，上面缀有众多的各色丝绸悬饰和围幔。宝伞圆檐的分界处钉有一根装饰华丽、饰有摩羯[13]尾的金轴，上面一般挂有丝绸帐幔，也可以装饰以孔雀翎、珠宝链饰和牦牛尾的挂饰。在传统上，在仪礼上使用的丝绸宝伞的直径约四英尺，长轴杆可以使伞在头顶上方撑至至少三英尺高。方形和八角形宝伞也十分常见，但在住持喇嘛宝座上方或寺院宝殿主供神像头顶上方经常悬挂的是黄色或红色巨型丝绸宝伞。白色或黄色宝伞是至高无上权力的宗教象征。而孔雀翎宝伞则更具体地体现了世俗的权威。
宝伞的圆顶代表智慧，悬挂的丝绸围幔象征着各种慈悲的方法或方便善巧[14]。敬献给佛陀的白伞主要象征着他护佑芸芸众生免于诱惑、克服恐惧的能力。
金鱼（梵文：suvarnamatsya;藏文：gSer-nya）
在梵文中，一对金鱼被称作“双鱼”[15]，暗示其来源，也是恒河[16]和朱木那[17]两大主要圣河的古代标志。从象征意义上来说，这两条大河代表着阴阳脉或脉道[18]。脉道源自鼻腔，掌握着呼吸的节奏。
在佛教中，金鱼代表着幸福和自主，因为它们完全可以在水中自由游动。由于繁殖迅速，金鱼代表着多子多孙。金鱼还代表着不受种姓和地位约束的舒适之感，因为它们能融合在一起，随意接触，因此，金鱼常常成双成对游动，而在中国，双鱼代表着夫妻结合和忠贞不渝，因此，在传统上，常赠送一对金鱼作为结婚礼物。由于鱼在中国数量繁多，因此构成了主食的一个重要部分。在汉字中，鱼有“鱼”和“余”双重含义，因此，鱼成了物质财富的双关语。在中国风水传统中，人们认为养鱼就是招财进宝。
双鱼这一吉祥符号在印度教[19]、耆那教和佛教中十分普遍。在古埃及，双鱼象征着尼罗河富庶的流域。早期基督教徒把双鱼看做“渔夫”基督的象征并用离合略缩的方法将希腊文“鱼”的字母拼写（ichthys）解释为“耶稣基督，神之子和救世主”。
雌雄双鱼通常对称绘制，形似鲤鱼，尾巴、鳃和鳍均十分优雅，长长的鱼须从上鳄伸出。在传统上，鲤鱼因其优雅之美、体态和长寿，也由于它们与某些慈悲之神有关而在东方被视为圣鱼。双鱼常常画成两鼻相触。在印度教中，这是女性性器官和阴道的象征。金鱼是印度大成就者[20]提洛巴[21]的器物，象征着他使芸芸众生免受轮回之苦的觉识和能力。敬献给佛陀的这一吉祥象征物双鱼可能是用金线绣在贝拿勒斯[22]丝绸上的。
宝瓶（梵文：nidhana-kumbha;藏文：gTer-gyi-bum-pa）
金色宝瓶仿造传统的印度黏土水瓶。这种水瓶被称作“Kalasha”或“kumbha”，瓶底扁平、圆肚、细颈，上瓶沿口刻有凹槽饰。在印度，子宫形状的圣水瓶在盛大的宗教“宝瓶节”[23]上颇受尊崇。该节日每三年在阿拉哈巴德[24]、哈里迪瓦尔[25]、纳西克[26]和乌贾因[27]等城市轮流举行一次以纪念神降甘露[28]于四个圣地（参阅附录1）。
宝瓶主要是某些财神的象征，其中有宝藏神[29]、多闻天王[30]和增禄天母[31]。宝瓶常常作为一种器物出现在它们的脚下。增禄天母的化身之一就是站在水平摆放的一对宝瓶之上，宝瓶连续不断地喷出珠宝。作为神瓶[32]，它有自动示现的特质，因为无论从瓶中取走多少珠宝，瓶内永远都珠宝满盈。
典型的藏式宝瓶被画成极其华丽的金瓶，其各个部位都散射着莲花瓣图案。一块如意宝或三联宝石作为饰顶，象征着佛、法、僧三宝。佛教坛城[33]供中所描述的大宝瓶[34]是金制的，饰有大量的奇珍异宝。瓶颈上系有来自神域的一方丝绸，顶部用一棵如意树为顶饰。该树的树根浸泡在长寿水中，树根上神奇地长出各色各样的珠宝。封好的宝瓶可以放在或埋在圣地，如山口、朝圣地、溪流、河流和海洋，其作用或是使周边地区富庶或取悦居于该地的地方神。
妙莲（梵文：padma,kamala;藏文：Pad-ma,Chu-skyes）
出污泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。它代表一切活动的鼎盛阶段，而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。神灵端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。这些神灵被想象成是洁白无瑕、极尽善美的，其身、语、意是绝对清净的。神灵显现在轮回之中，但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。
从埃及到日本的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征，并将其广泛低融入它们自己的艺术和建筑之中。莲花随太阳花开花落，在古埃及，人们认为黎明时太阳从东边的莲花中升起，日落时，它落入西边的莲花之中。同样，吠陀教太阳神[35]的每只手都持有一朵莲花，象征着太阳掠过天际的路径。吠陀教的创生之神梵天诞生在一朵金色莲花里，而这朵莲花是从毗湿奴[36]肚脐里长出来的，宛如从脐状茎长出的一朵莲花。密教大师莲花生[37]将佛教传入西藏，他同样被神化为生于一朵奇异的莲花上，开放在印度的乌仗那[38]王国的丹纳阔沙湖[39]上。在印度教和佛教经文中，莲花被性隐喻为神圣子宫或阴道。莲花是梵文女性“阴道”的同义词，女性阴道柔软，呈粉红色且有开口。同样，金刚[40]是男性“阴茎”的同义词，它既坚挺又能插入。金刚和莲花的结合是色[41]与空[42]或方便与智慧结合的性象征。在内在的层面上，这种结合象征着气渗入人体内主脉并升腾，它会穿透并开启脉轮中的莲花或轮[43]。
莲花是西方红色阿弥陀佛，即“莲花部怙主”的象征。阿弥陀佛的特质代表着火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季及将慈爱化作觉识。阿弥陀佛之伴偶般吒罗[44]的手持器物是一朵红色莲花。阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音[45]（即大慈菩萨）。
佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。这些数字既象征性地符合令人费解的人体内的莲花数量，也与坛城的各个组成部分相符。作为手持器物，莲花通常呈粉色和浅红色，共有八个或十六个莲瓣。盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色。白色莲花[46]是尸弃佛[47]的象征，而白度母手持的是十六瓣白莲花。黄色莲花[48]和金黄色莲花[49]一般被称作“白玛”（莲花），而红色或粉色莲花更为常见。梵文词汇“utpala”专指蓝色或黑色的“夜莲花”，但直译的藏文同义词“ut-pa-la”可以用于各种颜色的莲花。
右旋白螺（梵文：dakshinavarta-shankha;藏文：Dung-gyas-vkhyil）
右旋白螺是古印度战神的器物，巨大的海螺号宣告人们在战斗中表现出的骁勇和胜利。毗湿奴的喷焰海螺叫“Pamchajanya”，其意为“拥有对五众的控制力”。阿周那[50]的海螺以“Devadatta”著称，其意为“神赐”。它的胜利号角令敌人胆战心寒。作为战斗号角，海螺相当于现今的军号，是力量、权威和统治的象征。吉祥的号声可以祛除邪恶精灵、使人避开自然灾祸并恫吓一切有害生灵。
毗湿奴左上手持有喷焰海螺，与右上手持有的金轮相配。毗湿奴的十大化身[51]中的前五位都持有这两个器物。它们分别是：鱼、龟、野猪、人狮和侏儒。在印度教中，佛陀被视为毗湿奴十大化身中的第九大化身。因陀罗和梵天这两位大天神在传统上被画成在佛陀宝座前敬献毗湿奴的器物海螺和金轮，这或许更是一种巧合。毗湿奴也普遍被称作“伟人”[52]或“右手神”[53]，这些称号也同样适用于佛陀。佛陀的头发右旋，其身体带有“伟人”的三十二吉相[54]。
早期的印度教把海螺扥为阴阳两类，厚壳球茎状海螺是阳性[55]的，而薄壳细长型海螺是阴性[56]的，这也用于划分印度的四大种姓[57]。表面光滑的白海螺代表婆罗门（僧侣）种姓；红色海螺代表刹帝利（武士）种姓；黄色海螺代表吠舍（商人）种姓，而灰暗色海螺代表首陀罗（奴隶）种姓。天然左旋的普通海螺[58]与极为罕见的右旋白螺[59]可以进一步划分。右旋白螺最为吉祥，适宜用于仪式中。螺壳的壳尖被锯掉，形成吹口，这样，右旋风道可以创造出音响的效果，象征正在施颂[60]佛法。
婆罗门教把战斗中使用的海螺视为其宗教统治的礼仪象征。早期佛教徒同样用它作为佛陀教义至高无上的象征。此时，海螺象征着佛陀在宣讲佛法真谛时的无畏精神及他号召为众生利益而获得圆满和努力精进。海螺号筒般深沉的声音是佛陀三十二个大相之一，其声音响彻整个十方大地。在肖像画法中，佛陀喉部的三条海螺形状的皱褶代表着这一大相。
作为八瑞相之一，白色海螺通常垂直绘制，常在其较低处系有一根丝飘带。从口部的曲线和螺孔可以看出螺的右旋。海螺可以水平放置，当作盛放甘露或香料的容器。作为手持器物，它象征着宣讲佛法就是“佛语”。众神的“智慧”左手常持有海螺。
吉祥结（梵文：shrivatsa,granthi;藏文：dPal-bevu）
梵文“室利靺鞨”[61]一词意为“室利的钟爱之物”。室利指的是罗乞什密女神[62]，即：毗湿奴之妻。吉祥结装饰在毗湿奴的胸前。毗湿奴胸口上的罗乞什密标识表示他内心对其妻的忠诚。由于罗乞什密是财富和幸运之神，因此，吉祥结就形成了一个自然的吉祥符号。吉祥结既可呈三角形的漩涡状，有可以呈垂直的菱形，其中四个主要内角挂有环圈。毗湿奴的第八个化身黑天[63]也在胸部中央佩带吉祥结。
吉祥结的另一个名字是“nandyavarta”,其意为“喜旋”[64]。这个结与卐字符和希腊十字架[65]形状相同。印度和中国汉地佛像的胸部经常刻有吉祥结或卐字符，象征着大圆满思想。吉祥结和卐字符可能源自眼镜蛇头部的S形图斑。而由此生成了龙吉祥结[66]，即：两条或多条蛇缠绕形成的吉祥图案。吉祥结也出现在印度河文明[67]的泥印上。它最终演变成几何图形的佛教符号吉祥结。人们认为它会“象卐字符一样旋转”，被认为是“吉祥卐字符”[68]，因为，这两个相似的符号在有关早期印度八瑞相的大部分传说中十分常见。
在许多古代教派中，代表永恒、无限或神秘的吉祥结十分常见，特别是在伊斯兰教和克尔特教[69]的图案中得以创新。在中国，它是长寿、永恒、爱和和谐的象征。作为佛教思想的象征物，吉祥结代表着佛陀无限的智慧和慈悲。作为佛教教义的象征，它代表着“十二因缘”[70]的延续性，“十二因缘”强调轮回转世的现实。
胜利幢（梵文：dhvaja;藏文：rGyal-mtshan）
胜利幢意为旗子、旗帜或军旗，最初是古印度战争中的战旗。它装饰在武士战车的尾部或插在巨型宝伞或华盖后面。每面战旗都有胜者或王者的具体标识。黑天的战车上饰有金翅鸟[71]饰顶的旗幢。阿周那的战车上插着猴子图案的旗幢。而威音王[72]战车的旗幢上有棕榈树图案。但胜利幢主要是湿婆[73]这个死亡与毁灭之神的军旗。该旗顶有一个三股叉，象征着湿婆在天、地和地下三界的胜利或夺取坐落在三界[74]上之“三城”的胜利。
在印度战事中，军旗经常做成恐怖的样式，其设计是为了在敌人中制造恐慌。敌人或被害者被串起的头颅和剥下的人皮是一种令人极为恐怖的标志。凶猛野兽的头和皮，特别是虎皮、鳄鱼皮、狼皮和水牛皮常常是首选之物。还有用其他令人生畏的生灵做成的巨型雕像，如：蝎子、蛇、苍鹰、乌鸦和金翅鸟。
摩羯头旗幢最初是吠陀时期欲神[75]的标识。作为“惑”者[76]或“诱”者[77]。欲神在印度教中与魔[78]的作用相仿，它试图阻碍佛陀获得圆满。在早期佛教中，魔是阻碍修持者精神提升的阻碍者，四魔最初是以四兵为依据进行划分的，四兵分别为：马兵、步兵、象兵和车兵。四魔中占首位的是阴魔[79]；第二位是惑障魔[80]；第三位是死魔[81]；第四位是魔子[82]或称“欲惑神”，即：“最高欲界之王”。据说，在获得圆满之前的一个黄昏，佛陀通过修习“四无量”[83]（慈、悲、喜、捨）战胜了欲神的性诱惑。清晨时，他战胜了魔的“蕴”和“惑”。在其长寿生命结束前仅三个月，佛陀最终战胜了死魔，凭借着大无畏的决力，他进入了大般涅槃[84]。
作为佛陀战胜四魔之胜利的象征，早期佛教徒选用欲神的摩羯头图案作为军旗，并将四面绘有摩羯头图案的旗帜插在如来佛或佛陀菩萨的四大基本方位上。同样，众神也选择把胜利幢插在须弥山[85]上，把消灭了四魔军队的佛陀尊为“征服者”[86]。这面“十方胜利幢”被画成一个缀满珠宝的旗杆，杆顶饰有月牙和太阳，旗杆上裹着三层三色丝绸，丝绸上装饰着“三胜兽”[87]。
在藏族传说中，十一种形状各异的胜利幢代表着十一种治欲的具体方法。在寺庙屋顶上常可看到插有不同形状的胜利幢。屋顶四角常插有四面胜利幢，象征着佛陀战胜四魔的胜利。胜利幢最传统的形式是圆柱形宝幢，插在一根长木轴杆上，幢顶呈小白伞状，伞顶中央有个如意宝饰。圆顶伞用装饰华丽的金黄色伞骨支撑，伞骨末端有一个摩羯头，上面挂有呈波浪状的黄色或白色丝绸。圆柱形胜利幢上披有层层叠叠飘锤的色彩缤纷的丝绸帐帷并悬挂着众多珠宝。其底部饰有波浪形状飘扬的彩色丝绸帷帘。圆柱形胜利幢的上半部饰有虎皮帐帷，象征着佛陀战胜一切“嗔”与“蕴”。作为手持标识，胜利幢是众多神灵的器物，特别是与财富和权力有关的神灵，如：北方的多闻天王。
金轮（梵文：chakra;藏文：vKhor-lo）
轮是早期印度的太阳的象征，象征着统治、保护和创生。作为太阳的象征，它最初出现在印度河流域哈拉帕文明[88]遗址出土的泥印章上。轮是吠陀时期保护神毗湿奴的主要器物。喷焰六辐金轮[89]代表着宇宙万象之轮。它代表着运动、持续性和变化，宛如天界圆形天体一样永远旋转向前。作为一种武器，无轮圈的轮有六个、八个、十个、十二个或十八个利尖的刃片，能够像轮那样旋转或在绳下摆动。故印度战车上的木轮也有数量相同的轮辐。
佛教把轮视为“转轮王”的主要标识，认为这个轮就是佛陀教义中的“法轮”。法轮的藏文词汇“Chos-kyi-vkhor-lo”的字面含义是“转法轮”或精神的变化。轮的快速转动代表佛陀教义揭示的迅速的精神转变。与转轮王旋转的武器相比，轮能断灭一切“障”和“惑”。佛陀在斯里那他[90]鹿野苑[91]的初次传道被称作“初转法轮”。在此地，它阐述了“四圣谛”[92]和“八正道”[93]。后来，他又在拉贾吉尔[94]和沙拉瓦斯蒂[95]举行了两次重要的传法活动，这两次传法分别被称作“二转法轮”和“三转法轮”。
轮由轮毂、轮辐和轮圈三部分组成，象征着佛教教义以伦理、智慧和禅定为依据。中心轮毂代表着伦理规范，它位于中心，使人心平稳笃定。尖利的轮辐代表智慧和觉识，可以断灭痴愚。轮圈代表着冥思禅定。环圈轮的轮圈驱动轮的转动。千辐金轮像太阳一样散射，代表着佛陀上千次的传法活动和教法。八辐金轮象征着佛陀的“八正道”，也象征着这些教法传播八方。
吉祥轮被画成用纯金制成，黄金采自“南瞻部洲”[96]的瞻部河[97]。吉祥轮在传统上被画成有八个金刚杵形状的轮辐构成，中心轮毂上有三个或四个旋转的“喜旋”，其旋转方向与中国汉地的阴阳符相同。如果中心轮毂上有三个旋，那么，它们就代表佛、法、僧“三宝”和战胜痴、贪、嗔“三毒”的胜利。如果有四个旋，那么，其颜色通常与四大方位及四大要素相符，象征着以“四圣谛”为依据的佛陀的教法。轮圈可能被画成一个简单的圆圈，常画有朝向八大方向的圆形金色小饰物。有时，轮圈也可画在装饰华丽的梨形框圈内，框圈是用镶嵌着珠宝的金色旋状饰物制成。轮圈后面披挂一条丝飘带，轮的底部通常插在一个小莲花座基上。
[1]
梵文：shrivarsa,发旋，发循着一定方向所形成的漩涡，多位于顶部。
[2]
原文：Jaina,耆那教，产生和流行于南亚次大陆的一种宗教。前六至五世纪与佛教同时兴起，自称是最古的宗教，传说由二十四祖。四至十三世纪曾在印度流行，不少君王都是该教信徒和支持者。
[3]
原文：Newar,尼瓦尔，尼泊尔的民族之一，大多居住在加德满都河谷及其附近城镇，主要从事农牧业。
[4]
梵文：chamara,牦牛尾拂尘。
[5]
吠陀教，印度古代宗教之一，由约前二千年古印度西北部的雅利安游牧部落的信仰演化而成。信仰多神。崇拜种种神话的自然力和祖先、英雄人物，凡日月星辰、雷雨闪电、山河草木以及动物等都被幻化为神，并根据这些神的位置分为天、空、地三界。
[6]
梵文：Brahma,梵天神，婆罗门教、印度教的创造之神，与湿婆、毗湿奴并称婆罗门教和印度教的三大神。认为世界万物（包括神、人）都是他创造的，被称为始祖。佛教产生后，被吸收为护法神，为释迦牟尼的右胁侍。
[7]
梵文：Indra,因陀罗神，印度教神名。由雅利安人从古代伊朗带到印度，后被佛教吸收。在印度教中，为喜见城（Sufarsana）之主，备受崇拜。原为雷雨之神，后发展成为战神，手持金刚杵，故名“金刚手”，其武器有钩子和网。
[8]
金刚乘佛教，真言密教的异名，其名表示教法的坚利无比，有如金刚石。
[9]
梵文：Astamangala Devi,八大瑞相天母，女神名。
[10]
梵文：chakravartin,转轮王，亦译“轮转圣帝”和“轮转圣王”，因手持轮宝而得名。古印度神话中的“圣王”。此王即位，自天感得轮宝，他转轮宝而降伏四方。佛教袭用其说。
[11]
梵文：Dipamkara Atisha;藏文：A-ti-sha,阿底峡，法名燃灯吉祥智，出身于孟加拉王族，曾任那烂陀寺、超岩寺住持。著有《菩提道灯论》等五十余种论著。1054年病逝于前藏聂塘。其弟子仲敦巴等弘传其学说，发展成噶当派。
[12]
梵文：Sitatapatra,大白伞盖佛母，女神名。藏文：gDugs-dkar,有“白伞”之意。
[13]
梵文：makara;藏文：Chu-sring,摩羯，水怪之意。
[14]
方便巧，指为了接引众生的权宜方式。
[15]
梵文：makara,双鱼。
[16]
梵文：Ganges或Ganga,恒河，位于今印度与孟加拉国境内，印度教视为圣河，两岸约有一千五百公里的地方作为神圣的朝拜地区。印度教徒常到此巡礼、沐浴，或将死者骨灰投入河中，认为可涤除罪恶。
[17]
梵文：Yamuna,朱木那河，印度境内的一条河。
[18]
梵文：nadi,脉道，指人体内的脉，在藏医学中可分为初成脉、世界脉、联合脉和维持生命脉。
[19]
印度教，亦称“新婆罗门教”。四世纪前后婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰演化而成。基本教义与婆罗门教雷同。后逐步形成毗湿奴教、湿婆教和性力派三大派别。
[20]
梵文：Mahasiddha,大成就者。”Maha”译为“大”，”siddha”音译“悉昙”，汉译成就、吉祥。
[21]
梵文：Di-lo-pa;藏文：Te-lo-pa,提洛巴，生于藏历土阳鼠年（988年—1069年），是公元十世纪印度那若巴的上师。原名慧贤，为修密宗的成就者。
[22]
原文：Benares,贝拿勒斯，印度教圣地。旧称“伽尸”（Kashi），因古代伽尸国而得名。1957年改为瓦拉纳西（Varanasi）。位于印度北方邦南部、恒河中游左岸。不仅是印度教教徒的朝拜中心，也是佛教徒、耆那教朝拜圣地。古城内有成千座印度教寺庙，其中有著名的金寺。城西北约十公里处的鹿野苑，据传为释迦牟尼第一次讲道处。
[23]
原文：Kumbha Mela;梵文：mela,宝瓶节，印度教纪念黑天神（札格纳特）降落下界的节日。每年的六、七月举行。由祭司把札格纳特及其弟大力罗摩（Balarama）、妹苏婆特罗（Subhadra）的神像从庙宇抬出，用一百零八个水罐的水，在太阳升起前给以沐浴、涂油，把神像高举，让所有的人都能看到。
[24]
原文：Allahabad,阿拉哈巴德，印度地名。
[25]
原文：Haridwar,哈里迪瓦尔，印度地名。
[26]
原文：Nasik,纳西克，印度地名。
[27]
原文：Ujain,乌贾因，印度地名。
[28]
梵文：amrita;藏文：bDud-rtsi,甘露，神祗、诸天常用的饮料。据说，服后不老不死，是一种不死的灵药。在佛教中，甘露被视为忉利天甘美的灵液，服后能使人驱除苦恼、延年益寿，甚至死而复苏。
[29]
梵文：Jambhala,宝藏神，神名，财神之一。
[30]
梵文：Vaishravana;藏文：rNam-thos-sras,多闻天王，亦称“多闻子”，梵音译作“毗沙门”。佛书所说北方一神名。
[31]
梵文：Vasudhara;藏文：Nor-rgun-ma,增禄天母，亦称“财流佛母”、“财续母”、“财宝天母”。赐予财宝成就的佛教密乘一本尊名。
[32]
藏文：Bum-pa-bzang-po,神瓶。
[33]
梵文：Mandala,坛场，音译“曼荼罗”，亦译“坛城”、“轮圆具足”等。印度密教修“秘法”时为防止“魔众”侵入，在修法处划一圆圈或建以土坛，有时还在上面画上佛、菩萨像，事毕像废。一般曼荼罗分为：1）大曼荼罗；2）三昧曼荼罗；3）法曼荼罗；4）羯磨曼荼罗。
[34]
藏文：gTer Chen-povi bum-pa,大宝瓶。
[35]
梵文：Surya,太阳神，梵文译音“苏利耶”，神名。
[36]
梵文：Vishu,毗湿奴，意译“遍入天”、遍浄“等。与梵天、湿婆并称为婆罗门教和印度教三大神。后被毗湿奴教奉为最高的神来崇拜。其妻是吉祥天女，曾化作十大化身，十次下凡救世。
[37]
梵文：Padmasambhava,莲花生，亦称“乌金大师”。八世纪印度僧人，应吐蕃赞普赤松德赞（742年—797年）之请入藏传播密法，曾利用密宗法术同苯教巫师斗争，并与护寂共建桑耶寺，对吐蕃佛教战胜苯教有一定的作用。后世藏传佛教宁玛派尊其为“祖师”。
[38]
梵文：Udidiyana,乌仗那，印度地名。
[39]
梵文：Dhanakosha,丹纳阔沙，印度地名。
[40]
梵文：vajra,金刚，音译“伐折罗”。金中最钢之意，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思。
[41]
梵文：rupa,色，佛教名词。相当于物质的概念，但并非全指物质现象。
[42]
梵文：sunya,空，佛教名词。指事物之虚幻不实，或指理体之空寂明净。谓世界一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之“空”。佛教讲空，说法不一。
[43]
梵文：chakras,轮。
[44]
梵文：Pandara,般吒罗，阿弥陀佛的伴偶，在佛教中代表女性性力。
[45]
梵文：Padmapani Avalokiteshvara,莲花手观音，神名。
[46]
梵文：pundarika;藏文：Pad-ma-dkar-po,白色莲花。
[47]
梵文：Sikhin,尸弃佛，代表火的神。
[48]
藏文：Pad-ma-ser-po,黄色莲花。
[49]
藏文：gSer-gyi-pad-ma,金黄色莲花。
[50]
梵文：Arjuna,阿周那，印度古代梵文叙事诗《摩诃婆罗多》中的角色。
[51]
梵文：avatara,化身。毗湿奴的十大化身为：1）鱼(Matsya);2）龟(Kurma);3）野猪(Varaha);4）人狮(Narasingha,半人半狮的怪物)；5）侏儒(Vamana);6）持斧罗摩；7）罗摩；8）黑天(Krishna);9）佛陀；10）迦尔吉(Kalki,白马)。
[52]
梵文：mahapurusha,伟人或大人。
[53]
梵文：dakshinadeva,右手神。
[54]
梵文：mahapurusha-lakshana,三十二大相。如来身体的三十二种殊胜的相状。或指佛、转轮王的身体所具的三十二种相好。
[55]
梵文：purusha,阳性。
[56]
梵文：shankhini,阴性。
[57]
原文：caste,种姓。印度的四大种姓是：1）婆罗教的掌门人，音译“婆罗门”(brahmin);2）武士、王族和军人，音译“刹帝利”(kshatriya);3）农工商庶民，音译“吠舍”(vaishya);4）奴隶，音译“首陀罗”(shudra)。
[58]
梵文：vamavarta,左旋海螺。
[59]
梵文：dakshinavarta,右旋海螺。
[60]
梵文：dakshina,施颂，指受施时唱起的咒颂。
[61]
梵文：shrivatsa,室利靺鞨，意译“室利的钟爱之物”。
[62]
梵文：Lakshmi,吉祥天女，音译“罗乞什密”。婆罗门教、印度教的命运、财富、美丽女神。在史诗、往事书时代成为女神。据印度教神话，她是天神和阿修罗搅乳海时产生出来的，故有“乳海之女”名。谓为毗湿奴之妻，爱神之母。在藏传佛教中常被称作“班登拉姆”。
[63]
梵文：Krishna,黑天，印度教崇拜的大神之一，毗湿奴的第八个化身。黑天的英雄业绩受到大神湿婆的尊敬，承认他是宇宙大神。黑天的形象在印度的民间文学、绘画、音乐等艺术中经常出现。
[64]
藏文：dGav-vkhyil,喜旋，与太极图相似的图形。
[65]
希腊文：gammadion,希腊十字架，由四个大些的希腊语第三个字母π所组成的带钩十字架，特别是卐字形或希腊中空十字架。
[66]
梵文：nagayantram,龙吉祥结。
[67]
印度河文明，年代约公元前2350—前1750年，居民主要从事农牧业。有轮制素面陶。青铜舞女像为印度河流域文物珍品之一，出土印章多有动物形象，印章铭文尚未释读成功。
[68]
梵文：shrivatsa-svastika,吉祥卐字符。
[69]
原文：celtic,凯尔特教，指凯尔特人信奉的宗教。凯尔特人是铁器时代欧洲的早期印欧民族的一部分成员，其分支分布在从大不列颠群岛和西班牙到小亚细亚，一部分被吸收入罗马帝国，如：高卢人、加拉西亚人等。
[70]
十二因缘，又作“十二支”、“十二因生”。原始佛教极其重要的概念，以十二因果的条件而成一系列，解释人生的种种痛苦与烦恼的起源。这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。十二因果是：1）无明（梵文：avdya）；2）行（梵文：samskara）；3）识（梵文：）；4）名色（梵文：namarupa）；5）六入（梵文：bhava）；6）触（梵文：sparsha）；7）受（梵文：vedana）；8）爱（梵文：trishna）；9）取（梵文：adana）；10）有（梵文：bhava）；11）生（梵文：jati）；12）老死（梵文：jaramarana）。
[71]
梵文：gatuda,金翅鸟，梵文译音“迦楼罗”，亦称“妙翅鸟”等。印度神话中的理想化了的灵鸟，据说居于四天下的大树上，以龙为常食。大乘经典以之为天龙八部之一。
[72]
梵文：Bhisma,威音王，神名。
[73]
梵文：Shiva,湿婆，婆罗门教和印度教主神之一，即毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。与梵天、毗湿奴并称为婆罗门教和印度教三大主神。由“吠陀”中楼陀罗神发展而成。印度教认为“毁灭”有“再生”的意思，故表示生殖能力的男性生殖器“林伽”被认为是他的象征，受到教徒的崇拜。妻子是雪山神女，儿子是象头神塞建陀。佛教文献称他“大自在天”，住色界之顶，为三千界之主。
[74]
梵文：trailokya,三界：1）欲界（梵文：kamadhatu;藏文：vDod-khams）；2）色界（梵文：rupadhatu;藏文：gZugs-khams）；3）无色界（梵文：arupadhatu;藏文：gZugs-med-khams）。据佛教的世界观，三界是众生所居住的世界或是三个迷执的界域，众生即在其中轮回流转，不能出离。
[75]
梵文：Kamadeva,欲神，亦称“五欲自在王”，印度教的爱欲之神。
[76]
梵文：maua,惑者。
[77]
梵文：mara,诱者、魔。
[78]
梵文：Mara,魔或恶魔，音译“马拉”。障碍佛道的鬼神或佛法为敌的鬼神。
[79]
梵文：sKhanda-mara;藏文：Phyung-povi-bdud,阴魔，四魔之一。
[80]
梵文：Klesha-mara,惑障魔，四魔之一。
[81]
梵文：Mrityu-mara;藏文：vChi-bdag-gi-bdud,死魔，四魔之一。
[82]
梵文：Devaputra-mara,魔子，四魔之一，五欲自在王的另一个梵文名字。
[83]
梵文：catur-brahmavihara;藏文：Tshad-med-bzhi,四无量，亦称“四无量心”和“四梵往”，是四种广大的利他心愿：慈、悲、喜、捨，以导无量的人入觉悟之城。四无量包括：1）慈无量（梵文：karuna）；2）悲无量（梵文：maitri）；3）喜无量（梵文：mudita）；4）舍无量（梵文：upeksha）。
[84]
梵文：parinivana,大般涅槃，汉译“大灭度”、“大入灭息”、“大圆寂入”。
[85]
梵文：Meru或Sumeru,须弥山，印度神话中的山名，亦为佛教所采用。许多佛教造像和绘画以此山为题材，用以表示天上的景观。
[86]
梵文：jana;藏文：rGyal-ba,藏文音译“嘉瓦”，征服者。
[87]
三胜兽，指传统意义上互为对手的兽类结合而生的三只杂交兽，分别是：1）八足雄狮；2）长毛或长皮的鱼；3）海龙或水怪。
[88]
原文：Harappan,哈拉帕文明，青铜时代文化，详见“印度河文明”的注释。
[89]
梵文：Sudarshana-chakra,六辐金轮。
[90]
梵文：Saranath,斯里那他，印度地名。
[91]
梵文：Mrgadava,鹿野苑，亦称“仙人论处”、“仙人住处”、“仙人鹿园”等。佛教圣地。在今瓦拉纳西城西北约十公里处。传为释迦牟尼成道后最初说法的地方。
[92]
梵文：astangamarga;藏文：bDen-pa-bzhi,四圣谛，亦称“四谛”，指四条神圣的真理，能彻底解决宇宙人生问题的四个真理条目。“四圣谛”为：1）苦谛；2）集谛；3）灭谛；4）道谛。
[93]
藏文：vOhags-lam-yang-dag-brgyag,八正道，又称“八圣道”、“八道支”等。要到达理想的境地的修行者所要具足的实践德目。“八正道”是：1）正见；2）正思维；3）正语；4）正业；5）正命；6）正精进；7）正念；8）正定。
[94]
梵文：Rajghir,拉贾吉尔，地名。
[95]
梵文：Shravasti,沙拉瓦斯蒂，地名。
[96]
梵文：Jambudvipa,南瞻部洲，意译“胜金”。佛教名词。四大瞻部洲之一。此洲盛产瞻部树，位于须弥山南面咸海里，故名。
[97]
梵文：Jambud,瞻部河，南瞻部洲中的一条河，河名。 |
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发表于 2010-2-2 22:05:17