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莲花（梵文：padma,kamala,utpala;藏文：pad-ma,Chu-skyes,Ut-pa-la）
莲花出污泥而不染,是佛教再生、纯洁和免受轮回之苦的主要象征。作为手持器物，最常见的莲花是浅红色或粉色，带有八个或十六个莲瓣，莲瓣的上面有具体的礼器或神灵标识。手持莲花低处莲茎常稍有卷曲，呈莲花根状。神灵或世系大师的拇指和前三个指尖中的一上指尖常放在胸前，呈说法印或施予印，指尖优雅地握着莲花低处的茎。莲茎优雅地向上攀缘，在攀缘到与神灵耳部齐平时莲茎长出叶子，象征佛法像甘露一样得以传承，这种传承将吸引弟子们像蜜蜂一样扑向口传或“口耳相传”之教法发出的绝对纯美的香气上。莲花主茎在攀缘时一般会在每侧的荚果上长出三个芽，主花开在中央，另一边是个含苞欲放的花苞。开花的三个阶段分别代表过去、现在、未来“三世佛”。
莲花主要是红色西文佛莲花部怙主阿弥陀佛的标识，其善识一切的特质代表着把慈悲变成具有辨识能力的智慧。阿弥陀佛的主菩萨是金刚手观音，即：西藏的慈悲菩萨和护法神。梵文“Padmapani”一词意为“莲花手，他手持一朵八瓣白莲花，象征着他的纯洁无暇、仁爱和慈悲。作为观音菩萨的化身，历代达赖喇嘛的化身一般都被画成右手持白莲花，象征慈悲。白度母是莲花部中主要的女性菩萨之一。她手持的十六瓣白莲花象征着其完美的品性，宛如一位十六岁的妙龄少女。据说，水百合[1]只在月光下开放。白莲花[2]是式佛[3]的具体象征。在前一世时期，他坐在这朵精美的小花朵前获得了圆满，白莲花象征着珍奇和瞬间即逝，因为这种花独特的花苞很少开启，在被碰触时，精致的莲瓣就会脱落。
莲花可以开出白色、粉色、红色、黄色、金黄色、蓝色、靛蓝色和黑色的花朵。粉色或淡红色莲花的梵文词是“Kamala”，它也是印度教“莲花女神”罗乞什密的另一个名字。 梦文“Kamala”一词源自词根“Kama”，其意为爱、渴望、性欲和性交，在密宗中隐喻为女性的美丽和性感。梵文“Padma”和“ kamala”这两个词都是女性柔软、粉色、有开口的阴道的同义词，是男性硬挺、能够插入的阴茎（“金刚”）的相反相成的象征物。“金刚”代表“色”，莲花代表“空”，它们的结合象征着佛法和智慧的完美“契合”，或象征着大乐和空性的自然生成。黄色莲花[4]和金黄色莲花[5]都是观音和观音和度母几个化身的手持器物，他们一般也都用“莲花”来表示。蓝色、靛蓝色或黑色莲花在印度佛教梵文经文中用“utpala”（夜莲花）表示。由于莲花无法在高海拔的西藏生长，后来藏人就用这个词“Ut-pa-la”表示各种品种和颜色的莲花。蓝色莲花[6]。 在古代埃及颇受尊崇。当时，人们把莲瓣浸泡在水和酒中或加以蒸馏制成一种精油，也可以制成一种有效的返老还童工和回春的灵丹妙药。梵文“ut-pala”一词的意思是“盛开”或“无肉的”。梵文“utpala-naraka”用来指佛教星相学中的八寒地狱[7]。生活在八寒地狱中的生灵的皮扶因严寒而变蓝并皴裂，宛如夜莲花的瓣隙。蓝色夜莲花是绿度母和许多其他金刚乘神灵的器物。梵文中也称为之为“nilabja”, “nilotpala”, “pushkara”和“nilanalina”。
男女菩萨的手持莲花上一般都有特殊的标识，这些标识都放在莲花圆拱形果荚皮上或中间的果荚上。八大菩萨的人[8]神[9]化身手持的莲花上托有如下器物：1）文殊菩萨，宝剑和经书；2）金刚手菩萨，金刚杵或金刚铃杵；3）弥勒菩萨，法轮和净水瓶；4）虚空藏菩萨，宝剑；5）地藏菩萨，珠宝；6）普贤菩萨，太阳；7）除盖障菩萨，月亮；8）观音菩萨，无饰物的莲花。白色智慧波罗蜜女神手持有关《般若波罗蜜多经》的两部经文，经文放在从其左右手掌掌心生出的红白莲花上。
金轮或法轮（藏文：Chos-kyi-vkhor-lo）
金色法轮是众多佛教神灵的器物，也是白色中央佛如来部怙主（大日如来佛）的器物。金色法轮的八大轮辐代表佛陀的“八正道”。作为手持器物。法轮也可以插在一个小轮柄或莲花座上。轮辐后面四个代表方位的部分常涂以颜色，代表四大方位、四大要素、四佛，其中东方（底部）为白色；南方（左）为黄色；西方（顶部）为红色；北方（右）为绿色。
海螺（梵文：shankha,藏文：Dung-dkar）
右旋白螺是古印度护法神的器物，巨大的海螺号宣告他们战争的胜利。早期佛教把吠陀时期的海螺看做宣讲佛教教义的一种象征物，象征着他无所畏惧地向十大方向弘传佛法。作为佛陀“语”之量的象征，海螺具有穿透力的声音欣喜地宣称佛法的统治、殊胜“三界”和对一切魔鬼和邪恶精怪的恫吓力。常见的天然螺壳的壳口一般为左旋，而右旋白螺[10]十分罕见，被视为仪式中的吉祥之物。作为手持器物，海螺一般被握在神灵的左手中。
宝伞（梵文chatra;：藏文：gdugs）
宝伞是表示忠诚和保护的印度传统象征物，宝伞下的阴影象征性地遮蔽炎热之苦、疾病和“障”及邪恶力量。在古印度，国王的侍从高擎十三把宝伞，而在早期佛教中也把十三个伞轮安在佛陀菩提塔的塔顶上。空宝座上方所画的宝乎和菩提树的是佛陀早期的象征性形式，无鞍马上方的宝伞这个象征物象征着悉达多[11]（幼年佛陀）逃离其父王的宫殿。在肖像画法上，在佛陀和菩萨化身的上方，有一顶白色丝绸圆顶宝伞，上面饰有华丽的丝绸幔帐、珠宝挂饰、牦牛尾、孔雀翎和丝带。在金刚乘佛教中，白伞这个器物被神化为大白伞盖佛母。
胜利幢（梵文：dhvaja;藏文：rgyal-mtshan）
胜利幢最初是印度战争中使用的军旗。早期佛教吸纳胜利幢为释迦牟尼战胜恶魔大军的象征。恶魔的邪恶护法也携带胜利幢作为标识。胜利幢直插在须弥山山顶，象征着佛陀征服了整个宇宙。作为手持器物，众多神灵，特别是与财富和军事成功有关的神灵都高擎胜利幢。在肖像画法上，它被画成圆柱形，插在一根木杆上。幢顶通常为白色伞状的小圆顶，中央插有一块如意宝，圆顶边缘环围着装饰华丽的金黄色徽记杆，杆上悬挂着飘拂的黄色或白色丝哈达。胜利幢的锥柱上垂直裹着几层彩色丝绸围帐并挂有珠宝，底部有一个飘拂的丝绸群帘和布条。锥柱的上半部常饰有虎皮围帐。胜利幢是佛陀战胜四魔的象征物，经常装饰在寺院或庙宇屋顶的四角，同样，胜利幢当作脊角状装饰也画在坛城的外墙上。
摩羯幢（梵文:makaradhvaja;：藏文：Chu-srin-rgyal-mtshan）
在古印度战争中，鳄鱼头和剥下的鳄鱼皮常作为头饰佩戴，或作为插在旗杆上的旗幢，令敌人胆战心惊。摩羯幢最初是夜叉或湿婆及欲神的战旗。作为魔的印度化身，欲神在其军队攻击菩提树下的释迦牟尼时用这个标识作为自己的军旗。在早期佛教中，四个摩羯幢直插在塔基的四大方向，代表佛陀征服了“四魔”或战胜了魔的四兵。
作为手持器物，大星宿神罗喉的上右手挥舞着摩羯幢，象征着他降伏了四魔，断灭“五毒”。在肖像画法上，摩羯幢可以画成插在木杆上或剑上的摩羯头和剥下的摩羯皮，有时画成带有摩羯头的丝绸幔帐胜利幢。
狼幢（梵文：vrkadhvaja;藏文：spyang-kivi-rgyal-mtshan）
公牛幢（梵文：vr-ishadhvaj；藏文:Khyu-mchog-gi-rgyal-mtshan)
虎幢(梵文：vyaghradhvaja;藏文:sTag-gi-rgyal-mtshan）
在金刚乘神殿中，某些次要神灵和精怪挥舞用不同动物的头或剥下的皮制成的胜利幢。据说，佛教的胜利幢象征着断灭“愚痴”的十一种方法：即：1）戒；2）定；3）慧；4）解脱；5）解脱见慧；6）根寂（六根的寂静）；7）知足；8）修法；9）知方便；10）分别义；11）不著利。与这十一种方法相对应的十一种动物幢可能是：1）摩羯幢：2）虎幢；3）狼幢；4）水獭幢；5）鹅幢；6）猫幢；7）孔雀幢；8）蛙幢；9）蛇幢；10）蝎子幢；11）乌龟幢。但经常在一些次要的佛教神灵手中绘有羯摩幢、狼幢、公牛幢和老虎幢。公牛幢是狮子座神灵欢喜天的器物。鱼幢[12]和乌鸦幢[13]也是几个印度佛教神灵的器物。
旗幡（梵文：pataka;藏文：Ba-dan）
旗幡是护法神的主要标识，护法神挥舞手中矛或三股叉上的旗子作为战旗。作为战事的标志，旗幡通常呈三角形丝绸长旗[14]形状，镶有齿状毡边、丝绸边、棉布边或犊皮边。像岭·格萨尔、勇士神或大红关羽[15]等许多的护法神或 “赞”神都戴有小三角旗幡作为头盔饰物。它们为彩色丝绸三角旗，成对出现，向外飘展，宛如蝴蝶翅膀或船帆。盔旗的外沿常挂有一个小簇白色羊毛，象征着云彩（白色簇团）飘浮在空中（成片的幡旗）。护法神的盔顶常饰有小予尖或宝剑、珠宝、红色牦牛尾、白色羊毛团、孔雀翎或小胜利幢标识。蒙藏武士在战略上使用这些盔旗使佩戴者产生虚幻之感，仿佛自己比实际更难对付。
作为和平的标志，旗幡飘扬在整个佛地，成为佛陀教法的标识。在西藏，在传统上，要在庙宇、寺院、佛塔、桥梁、山口和其他吉祥地附近的圣地挂上旗幡。旗杆很高，是用松树、柏树或杉树的细树干制成。用钉在地上的绳索将旗杆竖起，绳上挂满印制的经幡。
在西藏，这些地方通常被称作“达钦”[16]，意为“大旗”。藏族经幢或“风马旗”为方形。依照传统风马旗要染成蓝、白、黄、红、绿色，顺序要与五佛部的顺序相符。通常用本版印刷的方法将各种祈祷文、咒语、神像和吉祥符号印制在方形布上[17]，也偶见印在丝绸[18]上的。“风马旗“的中央人物和“四大超自然动物”（金翅鸟、龙、狮子和老虎）也常常印在旗幡上，这五种形象代表中央和四大方位。风马旗迅速地将祈福祷文借风传到凡间的四大角落。旗幡的形状可为长条棉制印经布，经布的长度与旗杆相同。彩色丝幔把悬挂的方形旗幡隔开。在吉祥的场合里，如藏历新年，都要挂上新的旗幡。
丝带（藏文：Dar－dpyangs）
在神灵的服饰上绘有彩色丝绸和白、蓝、黄、红和绿色丝带，用以说明这五种颜色与五佛的关系。白色丝绸用于安抚或抚慰仪式；黄色丝绸用于增长或招财仪式；红色丝绸用于召神或降伏仪式；蓝色丝绸用于强力或恐怖的活动中，而绿色丝绸可以用于一切目的或一般的活动。五色丝绸常被画成礼器上的飘带，如占卜用的箭或镜子。在菩萨穿的“彩虹裤”上也可以看到这五种颜色。彩虹宝裤所绘的颜色代表“因陀罗弓”[19]的天象或彩虹。
黑丝绸[20]仅在最恐怖的仪式或降神仪式中使用。在这些仪式上，绝对要彻底摧毁障魔或怨敌。某些极为恐怖的怒相神身穿黑丝外罩和长袍，例如：大黑披风金刚[21]就被画成身穿九层黑丝外袍，最外面的一件衣袍上绣有令人生畏的武器图案。作为手持器物，遍畏[22]和军荼利女神都拿着一块黑丝绸。
三层饰（藏文：phan-rtse-gsum-pa）
三层饰由三个领带形状的丝绸幔帐组成，是宝伞、宝幢、天杖、达玛茹和三股叉等众多礼器上的饰物。三层丝绸幔帐的颜色一般排序如下：第一层为黄色或白色；第二层为红色或橘红色；第三层为绿色或蓝色。总体上，它们象征着佛教各类三个一组的东西，如“三宝”、“三世佛”、“三乘”、“三身”或身、语、意三方面及殊胜“三界”、“三毒”和“三时”。红、黄、蓝的顺序可能代表佛教小乘、大乘和金刚乘“三乘”。白、红、蓝顺序可能代表身、语、意的三个方面。
胜利幢装饰在第一批佛塔上，三层饰可能构成了印度胜利幢最早的式样之一。三层饰的上面绘有“三胜兽”，它们是由金翅鸟与狮子、鱼与水獭和羯摩与海螺六种动物杂交而生。作为吉祥旗幡，三层饰被插在一根棍上，然后垂直插在金色宝瓶中。在呈几何状坛城的外墙上方一般都有这个标识，还会有胜利幢、宝伞、金瓶和如意树。天杖上饰有三个悬挂标识物；达玛茹、金刚铃和三层饰，总体象征着神的身、语、意的纯净。
作为手持器物，怖畏金刚较低的一只手中握有三层饰，此时，它再次象征着神的身、语、意的统一。怖畏金刚的三层饰通常挂在三股杆上的一根珠宝链上，象征着怖畏金刚殊胜“三界”。有时，三层饰和珠宝缨珞挂在一根杆上，杆顶饰有长寿瓶或半截金刚杵及连在一起的月牙和太阳饰。三层饰也可作为耳饰挂在“羌姆”[23]胜饰上或作为寺院和庙宇建筑物的悬挂饰物。
三层饰顶部通常冠有一块珠宝或一个月牙、太阳及滴露，在它们的下面是三睛宝石。作为三宝的象征物，三睛宝石是汉族艺术中称作“玦玉“的三叶“云饰”。
镶珠缨珞（梵文：ratnadaman,藏文:Rin-po-chevi-chun-po）
镶珠缨珞可以画成镶珠小三角形帷幔或是画成几根白色牦牛尾，它们悬挂在装饰华丽的卷轴上或带有金刚杵饰顶的杆上。用镶珠缨珞触碰弟子的头表示为他们祈祷祝福。罗汉或佛陀的一位天界侍从的手中也持有镶珠缨珞。
牦牛尾拂尘（梵文chamara,prakinka;：藏文:rNga-yad）
白色牦牛尾拂尘在古印度是皇家的标识。在烈日炎炎的夏季，贵胄用它扇风和驱赶苍蝇、黄蜂和蚊子这类的昆虫。漂白的牦牛尾是从西藏传入古印度的，藏文称拂尘为“rNga-yab”，其意为“尾巴之父”。在印度也用白色鹿尾作拂尘，马尾、羊毛和狐狸尾拂尘在中亚也同样使用。蒙古武士们用成吉思汗的九牦牛尾作为军旗，中亚的牦牛尾器物最终列入了三股叉和矛这类的金刚乘象征性的武器之中。
早期佛教用白色牦牛拂尘作为佛陀统治和慈悲的标识。与宝伞一起，白色牦牛拂尘成为两个最早的佛教护法象征物之一。强调不杀生理念的耆那教描述了拂尘的用途。耆那教苦修者用它清扫沿途的昆虫。甚至戴上粗纱面罩以避免吸入小昆虫，佛陀同样宣称，所有剃度僧人都应有一把拂尘。在道教和汉地佛教中，住持僧人在举行宗教辩论或辩经时应根据礼仪手持一把拂尘。在尼泊尔尼瓦尔佛教传统中，一对拂尘替代了八瑞相中的法轮作为佛陀统治的标识。在早期藏族佛教艺术中，一对拂尘、一个宝座基和一部经文图案构成了印度佛教大师阿底峡象征性的表现形式。
作为手持器物，罗汉阿詹伽[24]、伐那婆斯[25]和伐阇罗弗多罗[26]及他们的两大侍从之一信士[27]达玛塔拉[28]都手持白色牦牛拂尘，佛陀的天上眷属及观音菩萨和金刚手菩萨在侧伴顶髻母时也都持有牦牛拂尘。牦牛拂尘通常插在一根有金色珠宝饰的手柄上，上面挂有一个金色铃铛。
孔雀翎（梵文：mayura-tilaka;藏文:rMa-byavi-mdongs ）
在传统上，印度的孔雀是蛇与蝎这样的有毒生灵的天敌。孔雀绚丽的色彩和长尾羽冀代表着将这些毒物变成智慧甘露或圆满。孔雀颈部电光蓝色的羽毛也与湿婆的一个传说密切相关。为了拯救世界，湿婆喝下了搅拌大海时生成的致命毒药[29]。毒药封住了湿婆的喉咙，使喉咙变成蓝色。从这一点来说，湿婆也被称作“蓝喉者”[30]。在印度教传说中，孔雀是战神韦驮[31]的坐骑。在佛教中，孔雀是阿弥陀佛这个红色西方佛的坐骑。他的孔雀宝座曾是印度孔雀王朝[32]及伟大佛教之王阿底峡的象征。公元1739年，孔雀宝座被从印度掠走，最终成为波斯沙阿[33]的象征。孔雀也与太阳有关，因为它忧郁的叫声宣告着黎明的来临。它傲慢地张开长尾羽翼求偶预告着季风季节即将开始。作为光的象征物，孔雀造型常常做成青铜酥油灯[34]，照亮印度和尼泊尔的庙宇。
作为手持器物，三根一组的孔雀翎象征着贪、嗔、痴“三毒”的嬗变。五根一组的孔雀翎象征着贪、嗔、痴、慢、嫉“五毒”嬗变成五佛智。孔雀翎上的“眼睛”代表智慧，其发光的金色羽杆代表着佛陀无数的方便和方法。孔雀翎经常装饰在扇子、镜子及天神高擎的宝伞上。它们也是插在飞镖上的羽毛和净水瓶中的水掸。某些护法神也戴有三根或五根一组的孔雀翎作为盔饰的一部分。藏军的头盔上也饰有一圈相同的孔雀翎。大成就者萨巴日巴[35]身着一件孔雀毛制成的围腰，是无种姓的萨巴拉部族[36]的象征。这个部族在印度东部的温迪亚[37]古林中以狩猎为生，金刚乘中的“大孔雀天母”[38]的右手持有孔雀翎。在大圆满教法中，可用孔雀翎象征物代表“超越定”[39]。
孔雀翎扇和宝镜（藏文：rMa-byavi-bsil-yab）
耆那教僧人在行走时用孔雀翎作扫把清扫沿途的昆虫。用一束孔雀翎来清扫印度庙宇中的圣像，在炎热的天气里用孔雀扇使神像感到凉爽。传统的印度扇子一般用象牙或檀香木制成椭圆形扇骨，在其边缘插上一排孔雀毛翎，呈扇状。传统的中国扇是用蒲草、纸、羽毛或丝绸制成。竹折扇和纸折扇最初是在十一世纪从日本传入中国的。
在佛教艺术中，印度的孔雀翎扇常被画成侍奉佛和菩萨之天神的器物。该扇插在一根红檀香木长杆上，扇形通常呈金色随圆形或三叶形框架，框架边有一圈向外散射的孔雀翎。扇子中央椭圆形或三叶形的接点涂成白色，代表被拉长的神丝膜。有时，扇的接点就是一面镜子，白色的镜面象征着万物的反射皆为空。镜面上经常画有圣地、佛或菩萨。例如：在“佛诞图”中，擎在佛母头顶上的宝扇和宝镜上也绘有度母像或观音像。莲花支架可以确保扇子立在杆上，传统上，木杆顶部系有一根飘拂的丝带。
孔雀翎华盖（梵文：mayura-chatra;藏文：rMa-byavi-gdugs）
孔雀翎制成的华盖是世俗权威或统治的象征。在某些宗教队列中，如达赖喇嘛的出行队列中，也高擎显示其宗教权威的白色或黄色丝绸华盖。孔雀翎制成的横带挂饰上经常饰有置于佛和菩萨头顶上方的精美华盖。孔雀翎华盖被高擎在怒相吉祥天母的头顶上方，象征着她能够竭尽全力地护佑芸芸众生。华盖代表她的力量、对各界的统治及她具有将一切毒物和恶业变成光辉灿烂之智慧的能力。生成于吉祥天母的头顶的“秋女神”[40]孔雀翎脖套，她也是“四季之后”之一。
经书（梵文：pushtaka,藏文:po-ti,glegs-bam,dpe-cha）
最早的印度梵文经文是写在或刻在横条贝叶上，可以追溯到公元前三千年的《四吠陀》。贝叶经用于印度佛教的整个历史中，与古埃及、希腊和罗马使用的纸莎草经、古代中国使用的竹简及中亚使用的木楔板经相似。在七世纪初期，中国人发明了木版印刷术，已知的最早的汉文木版经文是一卷本的《金刚经》，其年代为公元868年。可能在十一世纪期间，藏人首次使用木版印刷在纸上印制木刻版经文。这些经文模仿传统的印度贝叶经，为长型横散页，将散页夹在扁平的木经板之间或用布裹加以保护。每张木刻板都是用阴刻法刻制的。分别着墨，然后将正方形纸张从其上面滚压。纸张是人工制造的，选自“纸树”[41]带浆的内茎皮，这类纸张从尼泊尔和不丹大量进口。纸边常常染成红色，与西藏宁玛派、萨迦派和噶举派的“红帽”相符。染成黄边则与改革派格鲁派的“黄帽”相符。
许多神灵及印度和西藏历史上的大师都手持经书作为器物，最常见的是左手持有经文，象征着他们获得圆满后的智慧品性和知识的传承。该经文就是《般若波罗蜜多经》，是公元二世纪印度伟大的佛教哲学家龙树大师从龙王那里作为“伏藏”获得的。这部原版经文的扩充版本共有十万偈[42]，每偈有三十二个梵文字母。中版有二万五千偈，短版有八千偈。还有几个更短的版本，其中最著名的是《心经》和《金刚经》。还有一个版本只有一百偈，用来背诵。甚至还有一个“精华”版，只有一个字符“A”。
文殊菩萨和般若波罗蜜神这样的神灵经常手托智慧经文，这类经文常被画成印度佛教贝叶经的形状，白色的短经页夹在两块木经板之间，再用一块彩色丝带捆上。罗汉、印度的班智达和藏族大师们所持的经书常被画成长度更长、式样更为随意的藏式木刻经文的样子。在藏文中，这种经文叫做“白恰”[43]。作为佛法的象征，经书也代表佛的语的方面。
宝箧（梵文：pitaka;藏文:Za-ma-tog,sDe-snod）
在印度信奉佛教的初期，贝叶经在传统上是放在编制的宝箧中，宝箧常被画在印度班智达或藏族学者的身边。宝箧代表佛陀教义的“精神滋养”，统称为“三藏”[44]或“增上三学”[45]。“三藏”代表佛教教义的三个方面：1）律藏，涉及剃度僧人的道德规范和誓约；2）经藏，包括佛陀有关禅修的口头教法；3）论藏，主要包括智慧的开发。
在肖像画法上，宝箧被画成椭圆形、圆形或卵形器皿，器皿周边饰有颇具装饰性的箍条和图案。顶部常饰有一个带莲花托的珠宝，上圆顶饰的丝带。
在传统上，在印度大师阿底峡的左右两侧常画有装在宝箧中的经文和一个随圆形的噶当塔。阿底峡于1042年抵达西藏后藏，并创建了藏传佛教噶当派[46]。信奉苯教的朗达玛对佛教短暂的残酷迫害使佛教经历了二百年的衰微，此后，开始了佛教的再次弘传[47]。阿底峡与宝箧和噶当塔分别代表着佛陀的身、语、意。噶当塔带有钟形塔基，塔基上有一个带莲花座的涅槃塔，塔上有十三个伞轮。阿底峡因可以使用十三把宝伞而享有盛名，这使他在精神地位上与佛陀齐名。在早期藏族艺术中，阿底峡有时被象征性地画成一部经书，放在宝座上，两侧放有一对拂尘，象征着佛（宝座）、法（经书）、僧（拂尘）。
僧钵（梵文 :Patra;藏文:Lhung-bzed）
释迦牟尼得道后不久，四方的四大天王每人赠他一只僧钵，其中最漂亮的僧钵是用宝石制成的，最朴素的一只是用普通石头制成的。据说，释迦牟尼挑选了最朴素的石钵，也收下了其他三个僧钵。他愤愤地将它们混成一个单色的僧钵，该僧钵足以满足普通托钵僧的需要。根据一些佛教传说的说法，这个石钵是用紫色斑岩或长石做成的。
佛教僧人或比丘的传统钵的形状宛如一个倒扣的佛顶肉髻，把佛教的最高果位比作可以直接实现空性的智慧。僧钵一般握在坐姿佛及其弟子僧众的智慧左手中。这只左手常常放在膝盖上，呈禅定印，手中的僧钵表明断灭及修空性的手势。
在藏族艺术中，佛教僧钵被画成乌鸦眼睛般的黑色，形状宛如鸡蛋的下半部。在传统上，它被画成铁的深蓝色，钵沿内弯，以防比丘清晨化缘行走时钵内的东西泼洒。寺院戒律[48]规定，佛教僧人应该在前半夜进食，因为化缘得来的食物在印度炎热的日子会很快变质。泥钵或铁钵是为僧人做的，但上乘的僧钵是用铁锡合金制的，经常涂以黑漆。佛陀的僧钵口径处有时绘有小串珍珠或金色珠宝饰。阿弥陀佛常被画成手托绿松石僧体，而药师佛手捧盈满甘露的僧钵，该僧钵是用青金石颜色的琉璃或绿柱石制成的。
传统上，僧钵内沿要涂以白色，代表释迦牟尼得道之前吃过的四十九口乳糜。这种白色物质也被看做是酸奶或牛奶，是长寿、生命力和智慧的“三大甘露”。须弥山也可画在僧钵中间的白色口径上，成为整个宇宙的象征性供物。代表佛、法、僧的三种水果或三块珠宝也可以画在僧钵上。在某位神灵的僧钵里可以看到他的具体器物。
天杖（梵文 ：Khakkhara;藏文:vKhar-gsil）
佛教受戒僧人的铁制天杖一般握在罗汉和佛陀弟子的右手中，常与左手的僧钵配成一对，象征着断灭和修空性两大标识。天杖有三大功能；1）走路时使用的拐杖；2）发出的金属声响可以恫吓托钵僧沿途遭遇的蛇和其他小动物；3）化缘时托钵僧可来召唤布施者。由于僧人经常要噤声，而且戒律也禁止他们和女性说话和抬眼看她们，因此，僧人天杖发出的哗哗声告诉人们他们前来化缘。僧人在屋主门槛前要晃动天杖三次，如是无人应答，要继续晃动五次或七次。若此地依然无人应答，托钵僧会默默地走到第二家。
据说，天杖复杂的形式象征性地体现了“三十七道品”。长长的柄杆一般用铁、木或竹制成，杆的上半部常有一个用毡或皮制成的球状杆柄。杆柄上部和下部有三个或六个薄金属箍，象征着“三宝”或“六度”。杆柄下端有一个铁钩或铁环，是肩扛天杖时所用的皮带附件。天杖的上框架用铁制成，为三叶形椭圆状，内包一座佛塔，第二座塔构成天杖的尖顶饰。三叶形框架一般只有两个相对称的部分。但有时，立体天杖图上会画有四个方向。几个铁环挂在框架较低的弧形处，这样，在晃动天杖时就会发出哗哗的声响。据悉，四环象征着普通比丘[49]或僧人的“四圣谛”；六环象征着菩萨的“六度”；八环象征着罗汉尊奉的“八正道”十二环象征着佛陀摆脱了十二因缘的因缘链。
比丘用品
早期印度的佛教僧人在寺院剃度受戒后才能过上真正的僧人生活，并获准拥有极为有限的生活用品。最早开列的僧人用品只有八件，后来增至十三件以适应印度更加严寒的山区气候条件。最初的八件物品是：1） ～3）三件僧袍；4）僧钵；5）锡杖；6）水壶；7）细筛子；8）毯子或披风。也允许僧人随身携带腰带、针线、牙签和修脸刮头用的剃刀。
比丘的三件僧袍包括：1）一件黄色或红色的百衲外袍[50]；2）一件上衣袍[51]；3）一件内袍[52]。这三件“颜色偏暗”的衣袍象征着戒、定、慧“三事”。这些衣袍都有具体的尺寸和数量不同的褶皱。允许比丘尼[53]多穿一件厥修罗衣[54]和一根系住月经带的腰带。后来僧袍的单子中又增加了两件内袍、一件白天用的披风[55]、一张晚间用的毯子、一条洗脸用的小毛巾、一条剃头用的大毛巾和一个坐垫。也允许僧人在炎热的日子使用扇子，在季雨期可以穿雨披，并允许他们行走在粗糙地面时穿拖鞋或无装饰的鞋子，以保护他们免遭毒蛇、水蛭、荆棘和刺草的伤害。
在古代印度，要用细筛子粗滤饮用水，因为水只能从井、水塘或流淌的河流或溪流中汲取。细筛子可以筛除水中的杂质，也可以挽救无数小昆虫的生命。早期戒律还宣称，比丘只能吃细筛滤过的粮食。把精纺纱布或干酪包布[56]绷在一个带柄的框架上制成细筛子，底部常有一个小“奶头”或“过滤用的球状物”。僧人的水壶[57]一般画成两种形状。一种是带盖净瓶[58]，以防尘土和昆虫，用于饭后漱口和洗手。第二种是装饰更为华丽的带柄茶壶[59]，是盛放饮水的器皿。在印度，各个教派的托钵僧都随身携带黄铜水壶用来喝水和便后净手。
佛像（梵文：buddharupa;藏文:Sangs-rgyas-kyi-sku-gzugs）
身、语、意指的是行为、语言和思想的纯净，分别被画成佛像或神像、经书和佛塔。在金刚乘仪式或灌顶仪式中，经常要向住持喇嘛敬献这三件物品，住持喇嘛要将它们高高举起，并庄重地用头去触碰它们，象征着圆满后的身、语、意的纯净。身、语、意三位一体也称作“三门”、“三藏”和“三金刚”，与西方的正思（意）、正语（语）和正业（身）的宗教理念相符。“三金刚”也与“三身”相符。“身”在头部（化身[60]）；“语”在喉部（应身[61]）；“意”在心部（法身[62]）。
获胜的长寿顶髻天母[63]的上右手持有一小尊“无量光佛[64]像（阿弥陀佛像）。手持这尊佛像象征着她具有使人长寿并获得至高无上智慧的权力。虚空观音[65]在化现为“虚空王”时，他的十只主手之一也握着一尊[66]佛像。
佛塔（藏文：mChod-rten）
佛塔仪表佛的“意”（法身）并存在他的灵骨。佛塔也是西文红色广目天王、罗汉阿氏多[67]和黑色双臂怒相多闻天王几个神灵的手持器物。手持佛塔呈白色或金黄色，常插在莲花基座上。在象征意义上，佛塔有一整套的肖像意义，每一个组成部分都代表通往圆满之路的某个具体方面，塔基为称作“狮座”的多阶方座或勒脚（底座）。“狮座”上有一个塔状半圆形拱顶、一个方形佛龛[68]和带有十三层“伞轮”的塔尖及莲花伞状顶饰、月牙和太阳圆盘及滴焰。
佛陀释迦牟尼圆寂[69]后不久，人们修造了两组八大佛塔。一组被称作“八大圣地如来塔”，记载了释迦牟尼一生中的的八件大事。另一组被称作“八大胜迹塔城”，是其火化后骨灰分藏的八个地方。由于佛教传授到亚洲的不同地区，因此，佛塔也是形状各异。根据藏族传统，要修造八大佛塔以纪念佛陀一生的八个重大事件。
1）
聚莲塔，纪念佛陀降生在蓝毗尼[70]，他在此地向四方各走七步，莲花由此盛开。
2）
菩提塔或降魔塔，纪念他征服了恶魔及在菩提伽耶的菩提树下修得正果。
3）
多门塔，纪念佛陀在瓦腊纳本附近斯里那他鹿野苑的“初转法轮”。
4）
神变塔，纪念佛陀在舍卫国[71]祇园[72]丛林中神奇地击败了外道教徒。
5）
天降塔，纪念佛陀在夏季静修期间上升天界向其母的转世传法并从兜率天降至僧佉尸[73]城。
6）
和好塔，纪念佛陀在王舍城[74]竹林精舍[75]调解僧人之间的争论冲突。
7）
尊胜塔，纪念佛陀在吠舍离将自己的生命延长了三个月，此时他已八十岁高龄。
8）
涅槃塔，纪念佛陀在拘尸那迦沙罗双树下“毫无懊悔地”圆寂。
梵文“caitya”一词的意思是“墓碑”，而梵文“caitya”一词还指发髻[76]或法冠。小型冠状塔具有弥勒标志的特征，因为他的头顶上有一个小菩提塔或大菩提塔。长寿顶髻天母像也可以画在长寿塔拱顶的边沿或佛龛上。
念珠（梵文：mala;藏文：vphreng-ba）
传统的佛教念珠是用一百零八颗尺寸划一的粒制成，通常握在神灵或世系大师的右手中，象征着通过背诵咒语、供养和慈悲觉识体现出其语之纯净。许多印度和藏族世系大师的左腕或右腕上常画着缠绕的一串念珠。在印度教、耆那教和佛教中，数字“108”是一个神圣或“完满”的数字，也与特指神灵的名字的传统数字相符。由于是十二和九的乘积，数字“108”代表十二宫中的九曜[77]。作为四和二十七的乘积，数字“108”代表二十七星座[78]中任何一个星座上月亮的四个住所（每周一个）。这些星座是月亮每月经过黄道的二十七个部分。在呼气瑜伽[79]，即：“控制呼吸”的瑜伽中，根据计算，人在一天二十四小时内要呼吸二万一千六百次。二十四小时分为六十个时段，每个时段呼吸三百六十次。因此，十二小时的“日”循环就相当于呼吸一万零八百次。
密宗的“四种仪式”规定要用一些特殊的念珠。水晶、珍珠、白莲籽、白珊瑚、螺壳或象牙念珠都用于怀柔仪式：菩提子、莲籽、黄金、白银或青铜念珠用于召唤、吸引和息灭仪式。诃子[80]、铁、铅、人骨或兽骨念珠用在诛灭仪式。念珠的珠数因仪式不同各异。一百零八颗珠粒的念珠用于怀柔和增长仪式；二十五颗珠粒的念珠用于息灭仪式；六十颗珠粒的念珠用于恐怖仪式。某些怒相神，如大黑天神，也拿着或佩戴着小骷髅念珠或刻成骷髅头形状的骨片。尽管骷髅头的具体数字没有规定，但通常画成用十二、十六和二十一颗骷髅象征二十一种纯净智慧。观音手持一串白水晶或珍珠念珠，珠粒大小相同的念珠象征着他的心境平和。一百零八颗念珠这个数字与这个大慈菩萨的一百零八个化身相符。
传统的或用于“一般目的”的念珠上共有一百零八颗珠粒，用三股或九股捻线串成，象征着“三宝”、金刚持和八大菩萨。这些串珠也代表佛法解释一百零八种世间法的连接性。不同颜色的珠粒或半宝石珠粒通常放在第二十七、第五十四和第八十一颗珠粒的珠算背诵咒语的次数。念珠上面还有两个带穗的计数绳，每项根小绳上都系有十个银的、金的或青铜的小环，绳的两端分别挂有金属的小金刚铃杵。这些小计数珠串在代表“方法和智慧”的双股细绳上，用来计算念珠完整背诵的个位数（金刚杵）和十位数（金刚铃）。用第三个计数珠粒计算百位数，它的上面挂有法轮或珠宝的小象征物，还有一个线圈，这样，就可以顺着念珠来回拔动珠粒以计算上千次咒语的背诵次数。在念诵一百零八遍咒语之后，要把念珠倒过来，从相反方向顺着念珠接着数。念珠的末端有两颗“大师”珠粒，一颗为圆形，另一颗为锥形，象征着认知空性的智慧和空性本身。两颗珠粒的形状也代表佛陀的菩提塔。当把三颗“大师”珠粒串在念珠末端时，它们要“三宝”和三个神圣字符“Om A hum”相符。
珠宝（梦文：ratna,mani;藏文：Rin-chen,Rin-po-che,Nor-bu）
在古代印度传说中，九珠宝[81]被视为九曜：1）珍珠（月曜星）；2）红宝石（日曜星）；3）黄玉或金黄宝石（木曜星）；4）钻石（金曜星）；5）祖母绿（水曜星）；6）红珊瑚[82]（火曜星）；7）蓝宝石（土曜星）；8）石榴石[83]（罗喉星）；9）猫睛石[84]（计都星）。罗喉星和计都星是两颗黯淡的“蚀星”，在西文天文学中，它们与月亮在北部和南部的交点一致。这些交点是黄道上的“升”“降”点。月亮在这些交点处围绕地球的轨道平面与地球围绕太阳的轨道交叉，因而产生了引发日食的水平阴影。、
藏族传说中共列出五宝或七宝。金、银、珊瑚和珍珠构成了前四宝；琉璃、绿松石或宝石排列第五位。在某些列表中，水晶替代珍珠，而宝石被祖母绿代替。在列出七宝时，其排列顺序通常如下：金、银、珊瑚、珍珠、琉璃、钻石和宝石。琉璃常被视为闪烁蓝光的杂青金石[85]（但将其视为蓝石或蓝晶是正确的）。琉璃可呈白、黄、红、绿和蓝色。只有发出这样的光谱的半宝石才是蓝石。
在藏族艺术中，有关宝石的绘画作品十分丰富。在绘画作品中，它们作用供品、饰品和器物出现。在描述神灵和坛城时，用宝石进行比喻十分普遍，如“红的像红宝石或珊瑚”。蓝、白、黄、红、绿五大颜色经常等同于珍贵的宝石和金属。梵文和藏文中“珠宝”一词常用在描述印度大班智达[86]和藏族仁波切[87]身上。“珍宝”和“如意宝”等词用来描述佛及其教法。“三宝”是佛、法、僧的同义词。
作为供品，珠宝通常画成圆形或梨形，颜色从顶部到底部渐深。珠宝一般带有清晰的顶尖，顶尖上有几条金色的环线，表示珠宝在闪烁发光。也可根据彩色线条进行排列，形成金字塔状。珠宝常被画在“转轮王七珍宝”等吉祥供物的前面。珠宝供品和器物也可以画成多面珠宝。
作为饰物，珠宝被画成不同形状，代表善相受用身神或菩萨的“八大宝饰”；1）珠宝冠；2）耳饰：3）短项链或箍式项圈；4）长垂心部的中长项链；5）长垂脐部的长项链；6）手镯和臂镯。7）踝饰；8）镶珠腰带。在神灵绘画作品中，白珍珠[88]和红珊瑚是最常见的珠宝饰物，象征着月亮和太阳、方法和智慧、红白菩提心露及男精和女血的结合。善相神所戴头冠饰有五块带莲花托的珠宝。五颗珠宝的颜色与五佛相符，中央的珠宝颜色代表神灵所属的佛部，其他四块珠宝按照坛城的方位顺序排列。
作为手持器物，众多的佛教神灵，特别是与财富和繁茂有关的那些神灵，都手持珠宝。珠宝可以画成梨状和带有喷焰顶的宝石状，有时绘成下面将要描述的多面珠宝。增禄天母呈“财流”手印[89]时，珠宝如溪流般在其掌心神奇生成。
如意宝（梵文：chintamani;藏文:Yid-bzin-nor-bu）
据说，如意宝存在于神灵界和龙界，这块如意宝经常画成夹在大龙王们合十的手掌间。据说，作为转轮王七珍之一，如意宝可以使拥有者实现自己一切利他的愿望。如意宝经常被画在转轮王宝马的马鞍上，成为“风马”的标识。风马会把吉祥的祝福传递到四面八方。在本质上，如意宝是佛陀及其教法的表现形式，前缀”Chintamani”用于观音和度母这样的菩萨身上。
如意宝可以画成红、橘红、绿和蓝的梨形珠宝，常常置于莲花托上。四周环围着冠状火焰或炽热的光。如意宝也可画成八面珠宝的形状，常画有三个被拉长的茎状物棒形茎状物，茎状物上面有三块一组的珠宝。三个主要茎状物的圆形底座常常插在一个月亮圆盘和莲花上，一根丝带或一个金箍将其锥形腰部捆住。实际上，只有六个面能画出彩色珠宝尖，其他两个面则被珠宝主串挡住了。
密集金刚[90]和度母的几个化身都将如意宝握在手中作为手持器物。度母被画成从如意树上采撷珠宝，并将珠宝分赠芸芸众生。如意宝也被画成戴在某些菩萨和本尊神的发髻上。
如意树（梵文：parijata,kalpavriksha;藏文:dpag-bsan-gyi-shing）
在印度神话中，在搅拌宇宙大海时如意树从浩瀚的水面露出。据说，它开在因陀罗五大天堂花园最中央的须弥山山顶上。每座花园都有自己的中央如意树[91]。为了争夺如意树，阿修罗们与天神的战事不断，因为天神随意采撷如意树上的神花和神果。生性嫉妒的阿修罗居住在贫瘠的如意树较低的根干和树根处。人们常把如意树视为印度珊瑚树[92]（尘世间的一种对应物），但它经常被画成一颗木兰属树[93]。该树被画成长有黄金根、白银树干、杂青金石枝条、珊瑚叶、珍珠花、宝石花蕾和钻石果的样子。在肖像画法中，如意树被画在彩色风景中，树上饰有花朵、丝绸，并挂有珠宝。在无量寿佛和顶髻天母这类的长寿神所持长寿瓶的顶部也绘有小棵如意树。沙门天女[94]的左手握着一根镶珠的如意树枝条。
水晶（梵文：sphatika;藏文:Shel）
在大圆满法传承中，在灌顶时，要用水晶[95]象征性地向弟子阐释其“意”的完全透彻。南喀·诺布[96]在其著作《水晶和光明之路》中描述了镜子、水晶和水晶球是如何用手大圆满法中对精义、本质和精进进行阐述的。镜子无条件地反射光芒，水晶无条件地折射光芒，水晶球则在内部成像。作为礼器，闪烁发光的水晶出现在《五世达赖喇嘛秘观》经文中所描述的几幅绘画作品里。该篇经文描述说，水晶用于灌顶仪式中的第四步骤，以向弟子介绍和阐释“意“的光明特质。闪闪发光的水晶也出现在在拉萨龙王庙[97]里有关大圆满法的壁画上。这些壁画绘制于六世达赖短暂的在位期（1697——1706年）。在大圆满法中，水晶和孔雀翎这两个不同象征物也用来代表“观”[98]和“超越定”这两个密宗教法的秘密传承。
作为宝石或一种珍贵物质，水晶形成了须弥山的东坡面。也可用水晶来描绘在东部的方位神和东方精怪的品性和器物。石水晶还可以用来雕刻小型佛塔、佛像和礼器，因为石水晶的晶莹剔透象征着它们具有“金刚”的特型宗教像都是用半宝石刻制的，在印度和尼泊尔的旅游市场上能轻易购得。
观音化现的“虚空王”的两只手都持用月亮水晶[99]水水晶[100]和太阳水晶[101]或火水晶[102]作为手持器物。水水晶具有使液体或阳光变凉的特质，火水晶就像一个聚光镜可以聚合阳光以点燃圣光。观音的两个化身可以使人避开八难[103]，她们也拿着这些器物。“避火观观音”手持一块冰凉的月亮水晶，“避象难观音”手持一块炽热的太阳水晶。四臂观音和四臂白色无量寿佛常被画成手持水晶念珠和水晶拂法器物，而众多的金刚乘神灵则被子画成手持宝瓶。
瑟珠（藏文:gZi）
缟玛瑙在藏文中被称作“瑟”，常用护身符，以抵御各种邪恶影响。在古墓附近或新近耕作的农田里经常可以发现瑟珠。据说，瑟珠源于史前时期，有关瑟珠的神话传说甚多，一种说法认为，。瑟珠是活的生物或虫子，当人们一看见或触摸它们时，它们就石化了，另一种说法认为，瑟珠是天神抛撒下来的珠宝。每当珠宝破损或变成碎粒时，天神就将它们抛下。还有一种说法认为，瑟珠是天上如意树掉下的果实；是传说中金翅鸟口中掉落的东西；或是传说中的藏族英雄岭·格萨尔王散落的珍宝，他从波斯王的宝库里掠取了这些珠宝。
瑟珠一般被分为两类：一种是圆桶形棕色或黑色条纹相间的缟玛瑙，上面圆形“睛”或环。另一种是圆形玉髓或光玉髓变体，上有螺旋形赭色、白色或金色条纹。根据形状，瑟珠还可分为细长的锥状“母”瑟珠和较厚的桶状“公”瑟珠。最受尊崇的瑟珠是圆桶状棕色或黑色缟玛瑙，上有九年白“睛”，白睛内有一个带成角的、与字符相似的图案。九睛瑟珠十分罕见且价格昂贵。在西藏，九睛瑟珠的交易价格相当于一座中等家舍的价格或几磅重的银锭。
自公元前三世纪以来，在印度河和底格里斯河[104]之时广阔的区域可能就已使用了蚀刻玉髓、蚀刻光玉髓和蚀刻不透明玛瑙的技术。先用芦苇笔或毛笔蘸着浓烈的苏打水在圆筒状石头上画出图案。在烘干时，将石头埋在热灰中烘烤片刻。在石头变冷、被清洗干净后，变得更黑的石头上就会留下带釉的白色图案或者说是白色图案渗入更黑的石头变白。随后，用硝酸铜溶液进行蚀刻直至出现白底黑色图案，最早的瑟珠图案可能带有条纹或五星。上等石头是未经切割和不透明的，图案深藏在石头中，石头要有光滑度，闪烁着熠熠生辉的光泽。
瑟珠在上个世纪被大量仿制。现在，在印度、尼泊尔、中国内地和西藏都已仿制出瓷瑟珠、塑料瑟珠、树脂瑟珠、牦牛角瑟珠和玻璃瑟珠。台湾现已制出最上乘的仿制品，工艺采用的是原始的火蚀刻加工工艺。
瑟珠源自西藏本土，因此， 它不具备印度佛教神灵的宝石器物和类似之物的特征。但在描绘苯教神灵时经常提到瑟珠。
吐宝鼠鼬（梵文：nakula;藏文:Nevu-le）
吐宝鼠鼬张开的大嘴吐出珠宝雨，它是宝藏神、多闻天王或沙毗门天[105]这类财神左手所持的器物。罗汉巴枯拉[106]的左手也持有鼠鼬。当鼠鼬吐出一串珠宝时，他用右手抚摸它并紧紧握住它。当对着神灵的左侧挤压鼠鼬时，它就会吐宝。珠宝雨或叶宝鼠鼬象征物源于中亚的一种习俗，在中亚，人们用鼠鼬皮制作线包或珠宝袋，从鼠鼬口可以倒出硬币、宝石或子安贝壳。鼠鼬也是财宝和财富的护宝者龙或蛇传统意义上的天敌，印度和中亚的鼠鼬常被错认为獴[107]。作为手持器物，鼠鼬象征着慷慨、施欲、财宝和成就。
金鞭（梵文：suvarna-ashvasha;藏文:gSer-gyi-rta-lcag）
金鞭是岭·格萨尔王这类的骑马护法神右手所持的器物。金色鞭杆的底部饰有一块珠宝或一个半截金刚杵。从杆顶上悬垂下几束绳索，绳索稍有分叉，宛如飘逸的五彩虹发出的光芒。神灵手持金鞭象征着力量、控制和降伏。
金耳环（梵文：kanaka-kundala;藏文：gSer-gyi-rna-rgyan）和珠宝冠（梵文：mukuta;藏文:Cod-pan,dBu-rgyan）
罗汉迦里迦[108]手持一对从众神那里得到的金耳环，这对金耳环象征着众神在神域已经聆听到并理解了他所传授的《金法》。耳环象征着忍辱的完美、对口传教法的理解和断灭。古代印度贵族佩戴的沉重耳环使他们的耳垂向下拉长了四、五指。男女菩萨身着古代王子和公主所穿的“五种丝绸盛装”并佩戴“八种珠宝饰”，他们的长耳垂上都佩戴这种金耳环。佛众曾摒弃所有世俗财富和饰物，因此，他们的长耳垂上不画任何饰物，象征着他们断灭一切。
罗汉罗喉罗[109]手中握有从众神地里是得来的珠宝，是他在神域传授教法时神奇生成的供品。罗喉罗是历史人物佛陀释迦牟尼之子，他在佛陀得道的那一瞬间降生于世，此前，他因在母亲子宫里呆了六年而名声大噪。六岁时，他成了获得圆满之父的弟子，后被认定为精通戒学、定学、慧学“三学”之弟子中的佼佼者。珠冠戴在最温和的男女神灵的头上，珠冠上的五颗珠宝，代表着把“五盛阴苦”[110]和“五浊”[111]变成“五佛智”。
天宫（梵文：Vimana,pura;藏文:gZhal-med-khang）
小宫殿、重楼房屋[112]或建筑结构精美的房屋[113]也是某些神灵的手持器物。这类建筑既代表须弥山山顶的因陀罗神城[114]，也代表坛城中央某个神灵居住的宫殿。
香炉（梵文：dhupadana;藏文:spos-phor）
香象征着昧觉，被画成五妙欲之一。香炉也是焚香天女[115]的器物。柏枝[116]碎末是藏香的主要成分。藏香也可以画成把香或在香炉中燃烧的粉末。香炉通常是一个装饰华丽的小金属钵，下面有三个短足。它也可以像基督教乳香香炉一样悬挂在一个可以晃动的链子上。这种形状的香炉可能源自中亚的聂斯脱利派[117]。作为手持器物，香炉是罗汉阿詹伽的标识。
宝镜（梵文：darpana;藏文:Me-l0ng）
镜子是空性和心识的完美象征。镜子洁净、明亮、闪闪发光，可以清晰地反映出万物，但它完全不受镜子中之物的影响，本质上诠释了万象皆空。在肖像画法上，手持镜可以画成白色或银色圆盘，盘边镀金。在镜子中央和四大方位饰有五个小圈，象征着将万象变成“五佛智”。某些神灵手持“神镜”[118]，这面神镜可以反映出万物生灵在“三界”和“三时”的“业”。在占上仪式中也使用镜子，常画成装饰着彩箭索结的样子。作为供物，镜子既代表视觉，也代表所见之物及可见的“色”
水壶（梵文：Kalasha,kundika,kamandalu;藏文：spyi-blugs,Ril-ba）
水壶用在净化仪式和灌顶仪式中，象征着纯洁。通过点洒水壶中的“长寿水”或“甘露”为人们赐福。在古代印度，国王登基时要用水壶为其涂油。在灌顶仪式中也同样用这种敷圣油的方法来清洁圣像或礼器。水壶是弥勒的标识，八臂观音和千臂观音也捧水壶作为手持器物。水壶象征着观音用慈悲抚慰水减轻芸芸众生的饥渴，洗涤他们身上的污浊，洗刷一切精神障碍和“恶业”。在印度肖像画法中，水壶一般被画成简单的圆形陶罐或青铜罐，但在藏族艺术传统中，水壶被画成金色细颈净水瓶，有盖和壶口。金色水壶的瓶状体通常都有环形箍条，上面饰有莲瓣图案。作为献新器皿[119]，水壶也可以有一个装饰华丽的手柄。
礼瓶（梵文：ghata,kalasha;藏文:Bun-pa）
在举行许多金刚乘仪式时，要使用两种礼瓶，一种叫做“主瓶”[120]，另一种叫做“羯磨瓶”[121]这两种礼瓶外表常画得相似，但从刻在其沿口的梵文字符和符号可加以区别，主瓶象征着神灵的观修坛城，内有灌顶水，而在仪式的各个阶段实际要用从羯磨瓶中倒出的水进行净化。
礼瓶（或净水瓶）是用金属箔制成的小圆壶，形状宛若一只僧钵，其瓶基向外逐渐渐变薄，壶颈长，壶口宽。壶嘴从瓶体垂直向上延伸，可以从装饰华丽的羯摩头或心形座上伸出。壶底有时饰有“三宝”标识。主瓶宽大的上口径上刻有五佛的梵文种子字符，而羯磨瓶上刻有五佛象征物（法轮、金刚杵、珠宝、莲花宝剑或十字金刚杵）。上瓶口口沿中间有一个可以移动的金属瓶口花。这个锥形管体饰有一把捆在一起的孔雀翎或孔雀翎和拘莎草，管体上塞着一条缎带。在作为洒水掸子使用权用的孔雀翎前面可以画上一块装饰华丽的如意宝。礼瓶的劲口系有一条彩色丝带，代表着佛部的一位，也符合正在举行之仪式的智慧活动。多色丝围幔也披在净水瓶的瓶颈上，用于一般目的或一切目的。
礼瓶中的灌顶水中“甘露”是有色的，发出藏红花的香气，代表混在一起的二十五种宝瓶药[122]。宝瓶药包括五种药物（代表身）、五种香料（代表语）、五种精华（代表意）、五种谷物（代表业）和五种珍贵物质（代表特质）。这二十五种物质由藏医院或密宗院制成药丸[123]，将其碾碎后再溶入藏红花水中。五种香料一般包括檀香木、芦荟木、柏木、樟木和温尸罗根[124]。五种精华是芝麻籽（地之精华）、盐（水之精华）、乳酪（牲畜之精华）、糖密（植物之精华）和蜂密（花朵之精华）。五种谷物是芥子籽（怀柔）、稻谷（增长）、豆类（息灭）、青稞（增强）和芝麻（诛灭）。五种珍贵物质是金、珍珠、水晶、珊瑚和绿松石（或琉璃）。灌顶水象征性地代表佛的“三身“。水要装满宝瓶的三分之二。三分之二水代表”变化身“和”受用身“的结合。而水上三分之一的空间代表法身的无色空性。
礼瓶在传统上是用青铜箔或银箔制成，饰有莲瓣、珍珠、缠枝涡形饰和吉祥符号。主瓶也可以做成胜利瓶[125]的形状，在加持时可以作为坛城的主神瓶。胜利瓶没有瓶嘴，这个“神瓶“的球状瓶体一般都有一个彩色锦缎瓶罩[126]。
在沙坛城的开光仪式中要使用胜利瓶，此时，它们是主神的“宝座”。这些水瓶常饰有奢华的吉祥图案，如：带有八张饕餮脸的大横饰带，饕餮的利爪上挂有成串的珠宝。
作为手持器物，礼瓶被描述中画成多种变体，可用水晶、铜、金、银、红宝石、蓝宝石或其他宝石制成。可以用它盛水、甘露、酒、宝物或珠宝，也可以画成饰有月亮圆盘、金刚杵、一串树叶和水果、“长寿奶头”、如意树或莲花等饰物。根据一份早期仪式活动开列的清单，怀柔仪式要用水晶礼瓶；增长仪式要用银礼瓶；招财仪式要用金礼瓶；息灭仪式要用铜礼瓶；铁礼瓶会招致怨恨；泥礼瓶会引起堵塞或麻痹；木礼瓶会使人昏惑，而人骨礼瓶会招来杀戮。
长寿瓶（梵文:jivana-kalasha;藏文:Tshe-bum）
长寿瓶是无量寿佛的手持器物，也是无量寿佛的几个神化身的器物。无量寿佛是红色无量寿佛（阿弥陀佛）的受用身，该佛被派任西方莲花部的怙主。无量寿佛、白度母和顶髻佛母构成了长寿三联神。长寿三联神担负着使亲朋好友或高僧大德延年益寿的使命。
在增寿仪式中要使用长寿瓶，要象征性地往瓶内注满众神和阿修罗在竭力搅拌大海时生成的“甘露”。“甘露”是纯净的、被藏红花染红的溪水，它与上述二十五种物质混在一起。在某些长寿灌顶[127]仪式中，长寿瓶有时也会装满青稞洒[128]而不是水，金色长寿瓶的基本形状与上述无嘴胜利瓶相差无几，其瓶体呈顶髻状或僧钵状，底足带有凹槽，瓶颈细长，上瓶口宽，呈锥状。珠宝串和珍珠饰带一般都画在瓶的球状体上。莲花图案画在瓶的底足上，瓶的上沿口画有盘卷在一起的羯摩尾或珠宝图案。上沿口顶部的四个方向悬垂着四个叶状垂饰。形似神珠串、花卉、树叶和蔓叶的四个叶状垂饰从瓶的边缘悬垂下来。四种垂饰代表着无量光佛四周的四方佛（不动如来佛、宝生如来佛、大日如来佛和不空成就如来佛），无量光佛居于长寿坛城的中央。长寿瓶的瓶顶上冠有一尊无量光佛或无量寿佛像，有时是一个喷焰红色或一块珠宝背光，背光中间有无量光佛的种子字符“Hrih”。一串新鲜的树叶和水果，如无忧树[129]和芒果，也可以放在瓶上，象征着富足和长寿。一棵如意树也经常置于瓶顶，根据传说的说法，这棵神树总是枝叶花果繁茂，为无量光佛所有。莲花生大师手持的嘎布拉碗里也有一个长寿瓶，瓶内神奇地溢出蓝色甘露，盈满了嘎布拉碗。长寿瓶也是天杖和金刚铃的一部分，象征着本尊神或伴神的本质或“甘露”。
金色宝瓶（梵文：nidhana-kumbha;藏文：gTer-gyi-bum-pa）
金色宝瓶主要是财富之神的器物，从仪礼上来看，它用在增长仪式上。带饰顶的金色宝瓶常放在或埋在风水宝地，如山口、朝圣地、泉水、海洋和溪流。此时，它们能把富足带到周边地区并取悦居于此地的地方神。宝瓶常被画成装饰华丽的金瓶，珠宝不断地从中喷涌。金色宝瓶的上沿口饰有一颗如意宝珠，有时是三联珠宝，代表“三宝”。某些财神（如：黄色宝藏神、绿色多闻天王和红色象头神）的脚下都下都画有一个金瓶。黄色增禄天母的一个化身端坐在从宝瓶中升起的莲花座上。大罗乞什密女神[130]的莲花座由九只宝瓶承托着。红色宝藏神的黄色的增禄天母的几个其他化身都站在一对金瓶之上，金瓶靠相连基座的两侧支撑着。
宝箧（梵文：nidhana-petaka;藏文：gTer-sprom）
宝箧是“伏藏师”的象师。他们一般都是宁玛派大师，经常是莲花生大师“二十五位心传弟子“的化身。莲花生大师及其明妃益西错杰[131]把大量的”伏藏“藏在喜马拉雅区域和西藏地区，这些”伏藏“在将来注定要被伏藏师发现。这些宝特常常埋在或藏在风水宝地，空行母和宝藏主[132]在那里守护着它们直到时机成熟再重见天日。宁玛派伏藏列出了生活在十一世纪至今的几百名伏藏师的名字。伏藏通常被画成礼器或是用古体文写在藏纸上的经文。伏藏中最著名的可能《中阴救度经》，该书更以《西藏生死书》著称。它是十四世纪伟大的“北藏伏藏师”仁增·噶玛林巴[133]发现的。用“心间伏藏”[134]和“净相”[135]可以阐释伏藏的教义。
尽管伏藏传承与藏传佛教宁玛派有极强的联系，但在印度佛佛教和汉地佛教中，其成因更为久远。公元二世纪的印度佛教大师龙树从龙神那里直接获得伏藏《般若波罗蜜多经》。同期，八位早期的印度大师（包括龙树）都因在菩提伽耶附近的锡达瓦那[136]尸林获得佛陀修订过的《大瑜伽密续》[137]传承而声名显赫。
某些宁玛派伏藏师的左手常托有宝箧作为手持器物。宝箧也会出现在他们周边地区的岩缝或岩洞里。通常将宝箧画成长方形或圆形的柳条盒或镀金盒，盖上饰有一颗珠宝。
护身佛盒（藏文:Gavu）
藏族的护身佛盒[138]是用来盛放圣物和其他物品的圆盒、方形小盒或拱形灵骨盒。它是藏族珠宝物之一，它具有私人佛龛的功能，通常都戴在脖子上，置于胸前，宛如一个圆满形雕饰。护身佛盒两边的两个小钮上系有彩带、皮条、链索或项链。护身佛盒一般用青铜箔或银制成，正面刻有错综复杂的錾花吉祥符号（符号常是镀金的）并镶嵌着小块绿松石、珊瑚、珍珠、琉璃和琥珀。护身佛盒的正面常有一个背光形状的窗口[139]，从中可以看到里面摆放的金属或泥制的神像“擦擦”[140]。护身佛盒的背面可以拆下装进一些小的圣物，如：宝石、印制的咒语、星咒和护身符咒及各种舍利。作为手持器物，护身佛盒是双臂黄色象头神的器物。
盆钵（梵文：Karota;藏文：GZhong-pa）和钵（梵文：patraka,藏文：sNod）
盆体常被画成供品器物，盛放各种珍贵供品，如珠宝、水果、甘露、药品和药丸、糖果、八瑞相、八瑞物、转轮王的宝物和五妙欲。作为手持器物，财神常手托盈满珠宝的钵。象头神也画成手持一个盆钵，内盛它最喜欢的“饭团”[141]。鬼子母神[142]的“五百童子”也捧着盛满糌粑的碗。
一碗长寿丸[143]也可以画在长寿神的前面。在长寿加持仪式中要分撒这些长寿丸，它们是用中草药制成，与糌粑、“三白”（酪、乳、酥油）及“三甜”（糖、糖密、蜂蜜）混合在一起。盆钵被画成装饰华丽的金色器皿，呈宽口碗或浅盘状。铁碗[144]内盛有甘露、糖果、疾病或人血，是某些怒相神的手持器物。
琵琶（藏文：pi-wang）和弦子（藏文：rGyud-mang）
在藏族艺术中，常可以交替画出中亚和中国内地的琵琶及印度的维那琴[145]，这取决于画中人物是中国风格还是印度风格。
中亚的琴是白色东方持国天王的器物，乾闼婆的双手也捧有维那琴。琵琶经常画成与阿富汗拉巴巴琴[146]或现代印度萨洛特琴[147]相似的形状。该琴有一个羊皮面木音盒及一个无饰纹的锥形指板。其顶部有一个装饰华丽的上弦轴盒或弦钮，上面常饰有雕刻而成的神话动物的头，如：龙头、金翅鸟头或羯摩头。琵琶有四根或五根弦及一个小琴马[148]，其顶边常被画成一条直接，底边被画成传统式样的琴体。
印度维那琴是辨才天女的主要器物，它也握在妙音天女[149]和音乐女神[150]的手中。妙音天女的维那琴与现代印度北部的维奇特拉[151]琴形状相似。这种形状的维那琴是用一根破开的长竹制成，上面有拔弦，琴两端的下面固定着两个葫芦制成的共鸣器。维那琴的琴马末端有一个小共鸣器，弦轴盒上有一个雕刻而成的琴头，琴身和琴头都是传统的大雁形状，大雁是辨才天女的坐骑。
[1]
梵文：Kumuda;
藏文: Kumud ,水百合。
[2]
梵文：undarika; 藏文：Pad-ma-dkar-po,白莲花。
[3]
梵文：Buddha
shikhin,式佛，过去七佛之一。
[4]
藏文：pad-ma-ser-po，黄色夜莲花。
[5]
藏文：gser-gyi-pad-ma，金黄色夜莲花。
Astasitandka
[6]
原文：Nymphaea,caerulea.蓝色莲花。
[7]
梵文：Astasitanaraka,八寒地狱，佛教所说的八种酷寒的地狱，包括：1）等活地狱；2）黑绳地狱；3）众合地狱；4）号叫地狱；5）大叫地狱；6）炎热地狱；7）大热地狱；8）阿鼻地狱。
[8]
梵文：nirmanakaya,人。
[9]
梵文：sambhogakaya,神。
[10]
梵文： dakshinavarta-sankha; 藏文dung-dkar-g·yas-vkhyil,。右旋白螺，海洋贝类的一种，是神圣珍贵的藏传佛教法器，因其螺纹逆时针方向旋转。极为稀有，被视为珍宝。有大法力，渡江者若供于船头，便会风平浪静。
[11]
梵文Siddharta：悉达多，佛陀幼年之名。
[12]
梵文：minadhvaja,鱼幢。
[13]
梵文：Kakadhvaja,乌雅幢。
[14]
藏文：Dar－khru，三角形长旗。
[15]藏文：Tsi-vu-mar-po，关羽，（？~219年），三国蜀国大将，字云长。他的事迹被封建统治者大肆渲染，并加以神化，尊为“关公”、“关帝”
[16]
藏文：Dar-chen,大旗。
[17]
藏文：rLung-ras方形布。
[18]
藏文：rLung-dar,丝绸。
[19]
梵文：indradhanus,因陀罗弓。
[20]
藏文：Dar-nag黑丝绸。
[21]
藏文：rDo-rje-ber-nag-chen-po,大黑披风金刚，金刚神名。
[22]
梵文；Samantabhairava,遍畏，夜叉名。
[23]
藏文：vChams,羌姆，藏语音译。原意为“舞”或“舞蹈”，现为寺庙古典舞的专用名词，即跳神舞。羌姆内容以降魔镇妖、避难解灾、弘扬佛法、普度众生、因果报应、生死轮回等佛教教义和佛经故事为主。
[24]
梵文：Angaja,阿詹伽，罗汉名。
[25]
梵文：Vanavasin,伐那婆斯，罗汉名。
[26]
梵文：Vajraputra,伐阇罗弗多罗，罗汉名。
[27]
梵文：Upasaka,信士，音译“优塞婆”，居士之意，在俗信者。
[28]
梵文：Dharmatala,达玛塔拉，人名。
[29]
梵文：Kalakuta,致命毒药。
[30]
梵文：Nilakantha,蓝喉者。
[31]
梵文：Skand或 Karttikeye或Kumara韦驮，佛教天神。为南方增长天王的八大神将之一。其塑像一般穿古武将服，手持金刚杵，被安于天王殿弥勒之后面，面对释迦牟尼像。
[32]
梵文：Maurya,孔雀王朝，古印度摩揭陀国的王朝。公元前321年，旃陀罗笈多（月护王）率军赶走马其顿修侵略者，推翻难陀王朝（Nanda），“孔雀”据说从其母名。阿育王在位时国势强盛行，除半岛南端外统一印度全境，定佛教为国教。约公元前187年为巽加（Sunga）王国所取代。
[33]
梵文：Shah,沙阿，“国王”之意。
[34]
梵文：mayura-dipa,青铜酥油灯。
[35]
梵文：Sabaripa,萨巴日巴，大成就者名。
[36]
梵文：Sabara,萨巴拉部族，无种姓的人，被认为在社会之外的人。
[37]
梵文：Vindhya,温迪亚，印度地名。
[38]
梵文：Mahamayuri,大孔雀天母，女神名。
[39]
藏文：Thod-rgal,超越定，亦称“超入禅”、“超等至”。不是逐步修习，而是直接超越次序而入根本定。
[40]
藏文：sTon-gyi-rgyal-mo,秋女神，指代表秋天的女神。
[41]
梵文：Daphne cannabina,纸树。
[42]
梵文：shloka,偈。
[43]
藏文：dpe-cha,经书。
[44]
梵文：tuipitaka:藏文:sDe-snod gsum,三藏。经、律、、论合称“三藏”。“藏”是一切佛教的文书、教义的储藏之意。佛教的一切圣典都是“藏文”
[45]
梵文：trishiksha,藏文:Lhag-pavi bslad-pa,增上三学，三学至上珍宝，胜出凡夫外道之道。增上三学为：1）增上戒学；2）增上顶学；3）增上慧学。
[46]
藏文；bKav-gdams-pa,噶当派，藏传佛教后弘期创立的第一个教派。“噶当”，藏语音译，意为佛所说的一切显密教语。公元十五世纪，宗喀巴根据噶当派的教义创立了格鲁派，被称为“新噶当派”，原噶当派寺院逐渐改宗格鲁派。
[47]
关于西藏佛教再次弘传的开始年代，有不同的说法，实际上应早于公元1042年阿底峡进藏。
[48]
梵文:Vaidurya琉璃。用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖、瓦等。
[49]
梵文。Bhiksu佛教称谓。指出家后受过具足戒的男僧。
[50]
梵文：sanghati;藏文：Nam-sbyar百衲外袍。
[51]
梵文：uttarasangha;藏文：Bla-sos,上衣袍。
[52]
梵文：taravasaka;藏文：BThan-gos内袍。
[53]
梵文；Bhiksuni,比丘尼，亦称“沙门女”。俗称“尼姑”。佛教称谓。指女子出家后受过具足戒者。
[54]
梵文。Kusulaka厥修罗衣，佛教僧尼衣服，亦称“下裙”。把长方形布缝在两边，成筒形，伸入两腿，腰系纽带。此衣唯比丘尼用。
[55]
梵文：zen披风。
[56]
：干酪包布，一种平纹稀疏未经上浆的很轻的棉织物。
[57]
梵文:Kundika,水壶。
[58]
藏文:SPyi-blugs带盖净瓶。
[59]
藏文：Phud-tid带柄茶壶。
[60]
梵文；nirmanakaya化身,三身之一。
[61]
梵文：sambhogakaya应身，三身之一。
[62]
梵文；dharmakaya,法身，三身之一。
[63]
梵文；Ushnishavijaya,长寿顶有髻天母，女神名。
[64]
藏文：Vod-dpag-med,无量光佛，佛名。
[65]
梵文；Akasharaja虚空观音，观音名。
[66]
藏文：Nam-mkhavi-rgyal-po,虚空王。
[67]
梵文：Abheda,阿氏多，罗汉名。
[68]
梵文；harmika,佛龛。
[69]
梵文：Parinirvana,圆寂，佛教对于僧尼死亡的一种美称。
[70]
梵文：Lumbini,蓝毗尼，佛教圣地，相传为释迦牟尼的出生地，地处古印度拘利和迦毗罗之间，是善觉王(Suprabuddha)的为其夫人蓝毗尼建造的一个花园，故名。现属尼泊尔。
[71]
梵文：Shravasti舍卫国，亦称“室罗伐”。古印度一王国名，在今印度西北部拉普地河南岸。以崇佛而闻名的波斯匿王曾居住此，城内有给狐独长者施舍的祗园精舍，遗址今尚存。
[72]
梵文；Jetavana祗园，须达(Sudatta)和长者为释迦及其教团所建的僧坊。在中印度，释迦曾在此处开示佛法。与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两个精舍。
[73]
梵文：Sankasya, 僧佉尸，城名。
[74]
梵文；Rajagriha,王舍城，亦译“罗阅祗”，古印度摩揭陀国都城，在今印度比哈尔邦底赖雅（Tilaya）附近，周围有灵鹫山等五山，是释迦牟尼传教中心之一。
[75]
梵文：Veluvana,竹林精舍，相传释迦牟尼在王舍城宣说佛法时，皈依佛教的迦兰陀长者献出竹园。与舍卫城的祗园精舍并称为佛教最早的两大精舍。释迦牟尼成道后，普久居此。
[76]
梵文：stups ,stuka,发髻。
[77]
梵文：navagriha九曜。
[78]
梵文：nakshattra,星座或星群。
[79]
梵文；pranayana呼气瑜伽。
[80]
梵文：Rudraksha诃子。
[81]
梵文：navaratna九珠宝。
[82]
藏文：Byu-ru,红珊瑚。
[83]
梵文：gomeda,石榴石。
[84]
梵文：lashuniya,猫睛石，一种宝石，做装饰品时多磨成圆球形，看起来很像猫的眼睛。
[85]
梵文：rajavarta杂青金石，一种次级宝石，通常为天蓝色。
[86]
梵文：ratna,大班智达，班智达为“学者”之意。
[87]
藏文：Rin-po-che,仁波切，本是“宝具”之意，现已成为“活佛”的称呼。
[88]
藏文：Mu-tig白珍珠。
[89]
藏文：Rin-po-chevi-car-vbebs-pa,财流手印。
[90]
梵文：Guhyasamaja,密集金刚，亦称“集密金刚”或“密集金刚”，神名。藏传佛教格鲁派所修密宗主尊，常为单身三首坐像。
[91]
梵文：harichandana,kalpa,parijata,mandarat和santana如意树。
[92]
梵文 ：Eythrina,indice,印度珊瑚树。
[93]
梵文：champaka,木兰属树。
[94]
梵文：Shramanadevi,沙门天女，女神名。
[95]
藏文：Man-shel,水晶。
[96]
“藏文：Nam-khav-nor-bu.南喀·诺布，1938年生于西藏东部康区的德格，两岁时被确认为宁玛派伏藏师卓堆帕沃多吉的化身。自1964年以来一直在西方任教，是大圆满社团的创始人和精神异师。
[97]
藏文：Lu-khang龙王庙，六世达赖喇嘛在龙王潭岛心修建的一座小庙，用以供龙。
[98]
藏文：Khregs-chod,观，泛指一切思维观察活动，特指在佛教“正智”指导下对特定对象或义理的观察思维活动。
[99]
梵文：Chandra-kanta，月亮水晶。
[100]
藏文：Chu-shel，水水晶。
[101]
藏文：Surya-kanta,太阳水晶。
[102]
藏文：Me-shel火水晶。
[103]
：八难：1）狮难2）象难；3）火难；4）蛇难；5）贼难；6）镣难；7）水难；8）非人难。
[104]
原文：Tigris底格里斯河，河名。发源于土耳其东南部，向东南流入伊拉克境内，下游在库尔纳，同幼发拉底河汇成阿拉伯河，注入波斯湾。
[105]
梵文：kubera;藏文：Lus-nyan沙毗门天，音译“俱吠滥”，是印度神话中的财富之神。
[106]
梵文：Bakula巴枯拉。罗汉名
[107]
：北非当地的鼠鼬类动物。在古代它能吞食鳄鱼卵故而视为敬兽。
[108]
梵文：Kalika迦里迦。罗汉名。
[109]
梵文：Rahula,罗喉罗，罗汉名。
[110]五盛阴苦，即五阴所构成的身体之器，盛载诸众苦。所谓五阴，是构成众生的生命存在的五种物理的与心理的要素，即1）色；2）受；3）想；4）行；5）识。
[111]
：五浊：在恶世、未世中出现的五种污浊，即1）劫浊；2）见浊；3）烦恼浊；4）众生浊；5）命浊。
[112]
梵文：kutagara;藏文:khang-brtsegs重搂房屋。
[113]
藏文：Khang-bzang建筑结构精美的房屋。
[114]
梵文：svarga;神城。
[115]
梵文：Dhupa, 焚香天女，女神名。
[116]
藏文：bSangs,柏枝，藏语称“桑”“煨桑”指的是焚烧柏枝的仪式。
[117]
原文：Nestorian聂斯脱利派，基督教的一个较小教派，信奉君土坦丁堡主教聂斯脱利所倡导的教义，故名.
[118]
藏文：Vphrul-gyi me-long神镜。
[119]
藏文：phud-tib献新器皿。献新指的是在饮食前用指沾少许向空弹撒敬神。
[120]
：:藏文：gTso-bum,主瓶。
[121]
藏文：Las-kyi-bum-pa.羯磨瓶。
[122]
藏文：Bum-rdzas,宝瓶药，瓶水溶剂。溶解于宗教徒宝瓶水中的药物如红花等。
[123]
藏文：Ril-bu,药丸。
[124]
梵文：ushira,温尸罗，须芒草属植物。
[125]
梵文：vijaya-kalasha;藏文：rNam-rgyai-bum-pa,胜利瓶。
[126]
藏文：Bum-khebs,瓶罩。
[127]
藏文：Tshe-dbang,长寿灌顶。
[128]
藏文：Chang,青稞洒，用青稞酿成的洒。
[129]
梵文：ashoka,无忧树，此种花颜色鲜红，能吸引人们的注目不暇接，而显现祥瑞的征兆。
[130]
梵文：Mahalakshmi，大罗乞什密，女神名，该神为财富之神和助人之神。
[131]
藏文：Ye-shes-mtsho-rgyal,益西错杰。人名。莲花生的妃子。
[132]
藏文；gTer-bdag,宝藏主，毗沙门天的异名。
[133]
藏文：Rig-dzin ka-rma-gling-pa,仁增·噶玛林巴，北藏伏藏师。
[134]
藏文：dGongs-gter,心间伏藏，宁玛派所说修行者自然悟到和说出的佛教经文。
[135]
藏文：Dag-snang,净相，清净现分，现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智之所示现。
[136]
梵文；Sitavana;锡达瓦那，地名。
[137]
梵文：Mahayoga Tantras.《大瑜伽密续》，经文名。
[138]
藏文：Gavu护身佛盒，藏文音译“嘎乌”，亦称“宝盒”。妇女首饰。内装神像或活佛喇嘛所赐的物品，面镶各种珠宝翡翠，珍珠为链，一般挂于颈下。
[139]
梵文：prabha-torana,窗口。
[140]藏文：Tsa-tsa,藏文音译“擦擦”。宗教用品，指用泥制成的小供品。一般大小如拳头，呈圆满锥状，有佛像、佛塔及经文，由木头和金属模具制作而成。泥土多为黄色或红色，常供于寺院、佛塔、转经堂及各户人家的房顶、经常等圣洁之地。
[141]
梵文：Ladduk;藏文：la-du,饭团。亦称“面饼”、“饭丸”，翻越大山时食用的特制食品。有两种不同作法：其一用三甜三果撒香料和稀面为丸，煮于牛奶酥油中；其二以细面、荜拔、生姜、胡椒、葡萄、石榴、三川柳果等和为饭团。
[142]
梵文：Hariti,鬼子母神，音译“诃利底”，意译为“爱子母”、“天母”、“功德天”。这原本是暴戾的夜叉女，专门吞食他人的幼儿，其后接受佛的教化，成为养育幼儿之神。
[143]
藏文：Tshe-ril长寿丸。
[144]
藏文：ICags-snod,par-bu铁碗。
[145]
梵文：Vina,比那琴，一般为四弦的有长竹制指板的印度乐器，指板上有可移动的品，一端为葫芦制共鸣器。
[146]
原文：rabab拉巴巴琴名，琴名。
[147]
原文：sarod,萨洛特琴，琴名。印度的弓弦和拔弦乐器，通常有四根弦和八至十二条共鸣弦。
[148]
：琴马，弦乐器上支承弦的一片木片，通过它把弦的振动传递到面板。
[149]
梵文：Shabdavajra,妙音天女，女神名。
[150]
梵文：Vinadhara,音乐女神，女神名。
[151]
梵文：Vichitra-vina,维奇特拉，维那琴的一种。 |
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发表于 2010-2-4 10:59:33
