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吉祥天母有五种“神器”，这些武器也是伴随吉祥天母的许多小神灵和精怪眷属的器物，神器中的前四个分别是疾病种子袋、红咒语包、黑白般子和魔线球，它们挂在吉祥天母装饰在骡鞍上的小毒蛇身上。第五种神器是拘鬼牌，别在其腰部的蛇皮带上。
疾病种子袋（藏文：Nad 一kyi 一rkyal - pa )
疾病种子袋是印度早期细菌战中使用的一种武器。在当时，人们可以把一皮口袋传染病病菌投人一座围城的城池或用它来污染水源。1346 年，蒙古人在围攻黑海沿岸的卡法[1]城时曾运用过这一战术使这座城市成为废墟。当可怕的瘟疫造成围攻的蒙古人大量死亡之时，蒙古指挥官命令将尸体从城墙上扔进去。当疾病在城内开始蔓延的时候，热那亚[2]商船逃到欧洲南部的地中海港口。在后来的四年里，这场瘟疫蔓延到整个西欧，成为众人皆知的“黑热病”，至少有四分之一的欧洲人死于这场腺鼠疫。这是蒙古人赠送的临别礼物，更是欧洲史上的最大的一次劫难。
作为吉祥天母的第一件神器，疾病种子袋由一个人胃、一张刚刚剥下的肉色人皮或一具干瘪的绿色人尸组成。疾病种子袋里塞有人体组织和人体器官，这些人都是死于鼠疫、水肿、麻风、天花、肝炎、霍乱、痢疾、血液和脑部疾病这些毒性最强的传染性疾病。在传统上，疾病种子袋被画成一小张膨胀的人皮，脖颈上常缠有无骨架的四肢，四肢在颈后打成结，一条蛇缠绕在尸体的脖颈上，蛇身上还挂有一对骰子。吉祥天母用这个神器向佛法的邪恶怨敌传播瘟疫疾病。
根据传说的说法，吉祥天母是从其母那里得到的疾病种子袋和拘鬼牌，这样，她就可以萨伏龙众和众神。其他几个施疾鬼女[3]拿着瘟疫和细菌种子皮袋。疾病种子袋被画成盈满染病的血液、麻风病菌或闪电和冰雹。
红咒语包（藏文：Byad 一dmar 一gyi 一khres - po )
吉祥天母身背红咒语包，发出的咒语具有束缚力，还向佛法之敌发出致命的咒语。她的第二种神器通常被画成长方形的藏经状，经文抵边染成红色，夹在两块红色经板之间。要用一块红布将红咒语包包好，并用红带子捆扎。红咒语包也可画成一组红色卷轴。
黑白骰子（藏文：Sho - rdevu - dkar -nag )
一对占卜骰用线串起挂在吉祥天女鞍具前面的蛇形挽具上。它们一般与疾病种子袋和成捆的红咒语包成组出现。骰子呈黑白两色，白色骰子上有黑点，一般放在上面，黑色骼子有白点，放在下面。根据传说的说法，吉祥母有众多化身，她以其中一个化身的形象从她会掷骰子的人类伴偶那里获得了这些骰子。吉祥天母用这个“神器”或占卜骰子能决定任何情况下业报的结局。白色骰子正面的最大点是六，而黑色骰子上的最小数点为一。这表明她对业报的判断和惩罚的范围之广。在藏族骰子卜筮[4]的各种体系中，一般要用三枚骰子，三枚骰子就可以给出数字3 至数字18 之间一系列的数字组合。有时，在吉祥天母肖像画中也绘有这三枚骰子。
吉祥天女的黑白骰子与《 旧约全书》[5]所述的所罗门神庙大祭司金色胸饰上的黑白占卜石或存在着令人颇感兴趣的相似性。这两块石头分别叫作“土明”[6]和“乌陵”[7]，源白巴比伦，是向世人诠释上帝意志的唯一神示中介物。所罗门神庙大祭司镜状的金色胸饰与西藏降神师佩戴在胸部的占卜镜或许也十分相似。
魔线球（藏文：mTshon - gyi - gru - gu )
多色线球是用五色彩线编成或缠成的，挂在吉祥天母鞍具后面的蛇形带上。绘制这个魔线球象征着一切恐怖武器、神力或咒语的本原。有了这件武器，吉祥天母可以用降伏毁灭的咒语束缚一切邪恶之敌。
在印度教传统中，某些宗教节日上也使用彩线，它们被称作“驱鬼线”[8]。其中最盛行的一个节日要在雨季开始前举行。此时，姐妹们要将护身线系在其兄弟的手腕上，为此她们可以获得小笔的钱财作为礼物。另一个重要的节日是满月大师节[9]，要在雨季的第一个满月[10]时举行。在此期间，大师受到尊敬，人们会给大师的弟子们护身线。在传统上，可以给白线、红线、黄线勇黑线，最初要与印度教的四大种姓相符。另一组阴节日被称作“第五节”[11]，意为在某月阴历五日举行的节日。春季的“第五节”被称作“武器供奉节”[12]，其意为在节日期间，法器、武器和工具都是供奉的对象。在传统上，在“第五节”的仪式上，要使用五色彩线球确保邪恶精灵无法得到这些武器。在印度教中，数字“5 '[13]对湿婆和天母神们尤为神圣。梵文“raksha ”一词有“保护“之意，特别是能避免受到邪恶精灵的侵袭。 梵文“raksha ”一词还用作梵文词的前缀，用于表示保护免受恶魔侵袭的各种护符和咒语，例如：牛粪燃烧后的圣灰[14]源自五头不同颜色的母牛，“护身圣灰”[15]源自杂色牛的粪便，这种圣灰在抵御邪恶精灵方面尤为灵验。现代印度的杂色线球是用很长的棉绳纺成，棉绳按白、黄、红、绿、蓝顺序染成，间隔为一柞。
藏族的护身线戴在脖子或胳膊上，更常用红线制成，中间有个简单的吉祥结。五彩线常常出于具体护身的目的编在一起或缠在星相护身符上以保护佩戴者免受心怀叵测之星界精怪的伤害。五彩线用在某些金刚乘的加持仪式上。在召唤五佛部的智慧神时，要将线缠绕在主持仪式之大师的金刚杵铃上。在制作复杂的灵器时也使用彩色线。灵器是神灵的暂居地或是对付心怀叵测之精灵的陷阱。
吉祥天母的魔线球可以用多种方式绘制，其中有用混杂色线织成的球、四瓣色球，还“喜旋”状的同心弧形球，上面有三个或四个旋转部分。
拘鬼牌（藏文：bDud 一kyi - khram 一bam )
吉祥天女的第五种武器是拘鬼牌，它被画成一根红檀香木长杖，别在她的蛇形腰带上。 这个“鳞文板[16]上刻有几个十字格或方格，用来乞灵和抵挡诽喊咒语。从其词源就可以看出这件武器的复杂性，阵“Khram ”一词有多层含义，其中之一是“说谎者、“违背誓愿者”、“罪犯”或“阴险狡猾之人”。它还指用于巫术或降神术中的神秘图形、十字线或刻在木头上的刻痕及方格。藏文“Khram 一shing ”一词也把将要遭到鞭挞的罪犯锁铐住的木板。藏文“bam”一词也有很多含义.其字面意思是“集在一起形成系列，因此，藏文“Khram 一bam ' ，一词指的一根符木[17]。藏文“bam ”一词也意味着“腐烂”“正在腐烂”，而藏文“Bam -ril ”一词指的是一具新鲜、完整的人尸。藏文“Bam 一ro ”一词则指被谋杀致死的佛教怨敌的手捏模拟像。
吉祥天母用这个神奇武器记录下对违背誓言者和与佛法不共戴天之敌进行惩罚的数量。她对这些敌人。发出惩戒性的咒语，并破除巫向其保护的信徒发出的邪恶咒语。在对这些人进行惩罚时，她将拘鬼牌投向敢于冒犯她的恶魔，拘鬼牌击碎了它的头盖骨，使可怕的咒语立即生效。
内贝斯基-沃基科维茨在其著作《西藏的鬼怪神灵》中指出，在西藏，符木是用来记录交易协定的细节的，它出现在有利于文字记载的藏文文母传入之前。在许多古代文化中也可以看到协议双方之间类似交易抵押的东西，其中使用“以石为记”、“誓约所限”、“即买即卖”等字眼，他还提到符木的两个重要变体，一个为黑色，另一个为黄色，上面都有七个、九个或十三个红方格。各种精灵和一些小神，如：“死主”[18]、罗刹鬼[19]、鬼女和“赞”神[20]，构成了最怒相神的眷属，它们挥舞着这些神器。当用鳞文板砍杀敌人之时，方格的数量应与将来的受害者之年龄相符。
吉祥天母邪恶的拘鬼牌通常被画成一根红色的檀香木杖，饰有锥形或方形结顶，顶部呈金字塔。木杆上面的方格图案被画成金黄色、深红色或黑色的十字或方格图案，有时画成用几何图线或交叉线构成的神秘标识。
[1]
原文：Kaffa,卡法，地名。
[2]
原文:Genoese,热那亚，地名。
[3] 藏文：Ma-mo,施疾鬼女，恶魔名。
[4] 藏文：Mo，卜笙，用以占卜吉凶祸福的迷信工具及其活动.
[5]
原文：Old Testament,《旧约全书》，基督教《圣经》的第一部分。是《旧约圣经》装订成册在中国所使用的名称。
[6]
原文：Thummin,土明，源自巴比伦的一块卜石。
[7]
原文：Urim,乌陵，源自巴比伦的一块卜石。
[8]
梵文：rakshabandha,驱鬼线。
[9]
梵文：Guru Purnima,满月大师。
[10]
梵文：Purnima,满月。
[11]
梵文：Panchami,第五节。
[12]
梵文：ayudhapuja,武器供奉节。
[13]
梵文梵文：Panch,数字5.
[14]
梵文：vibhuti, 圣灰。
[15]
梵文：raksha-vibhuti,护身圣灰。
[16]藏文：Khram 一shing ，鳞文板，宗教仪式中拘召鬼神的木牌，面上刻有格子花纹。④ 符木，通常为力木条或木棍，卜价，刻以表小数的标记
[17]符木，通常为方木条或木棍，上面刻以表示数的标记。
[18]
藏文：gShin-rje,死主，一切死的统称。佛书译为“阎罗王”。
[19]
藏文：Srin-po,罗刹鬼，鬼名。
[20]
藏文：btsan,厉鬼、妖精,藏文音译“赞”。 |
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发表于 2010-2-3 18:58:25