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弓（梵文：dhanus,chapa;藏文：gZu）和箭（梵文：sara,bana;藏文：mDav）
木制或竹制的弓很自然地握在“智慧”左手中，通常与握在“方法”右手的箭相配。作为智慧和方法的象征物，它们搭配在一起既表示弓的智慧特质可以像箭一样“投射在”方法或方便上，有表示圆满的智慧可以“促使”“五行”（布施、持戒、忍辱、精进、止观）[1]的完善。当神灵的左手握着尚未拉开的弓箭时，它们象征着智慧和方法的一致或智慧与止观的结合。当搭箭于弦拉弓待发时，弓通常象征着神灵殊胜“三界”，而箭则象征着刺穿冥想和迷信等谬见。当箭瞄准怨敌之心脏时，它代表智慧和旨在实现法身之慈悲的强烈和自主的行动。此时，怨敌代表痴愚，怨敌的心脏代表“意”。在对某些神灵进行描述时，弓箭也可以表现出完全相反的象征意义。弓代表“方便”，可以投射在智慧单头箭上或刺穿“觉识”。
金刚乘中弓的形状一般与丘比特惯用的希腊弓形状相仿，是源自古印度战争中使用的“皇室兵器”。在印度史诗般的战争中使用两种形状各异的弓：“自用弓”（长弓）及较短的“复合弓”（混合弓）。长弓用整根木头制成，用的箭长五拃，是步兵弓箭手的主要兵器。长弓的标准长度也是印度的一个测量单位，一“弓”[2]等于四轸[3]。一轸指的是从肘部到伸直的中指间的距离。一轸可再分为二十四指宽。四轸相当于人的身高。复合弓是用木料和角料黏合制成，用的箭长四拃，是战车驭手和步兵弓箭手的主要兵器。
蒙古骑手在拔都[4]和速不台[5]的率领下有效地运用了复合弓的独特特性（用力向后拉弓以克服其自然弯度）。蒙古弓的张力非常大，因此，其射程是中世纪十字弓射程的两倍，而且射发更迅速、更远，它也能轻而易举地穿透迷惑不解的东欧条顿骑士的铠甲。在成吉思汗抵达之前，藏人就已掌握了同样的骑术和箭术。成吉思汗征服了中亚和中国内地大部分区域后，他们被平和而至的佛法所征服。但竞技马术和射箭依然存留下来，成了西藏和不丹的一种体育运动。
在藏族艺术中，弓可以被画成多种样式，从简单的木制猎用弓到众神使用的装饰珠宝的奢华弓不等。弓的两端通常装饰着卷叶饰，中央把手一般裹有兽皮、毛毡或皮革。复合弓可以画成两个连接在一起的部分，即：下侧或“腹部”的竹制部分及外部或“背部”上的牦牛角。复合弓的弓身也可以缠上丝线，中央把手的两端挂有叶状纹饰。怒相大黑魔护法[6]身背一把黑铁弓，而罗睺神则身背一把双头蛇制成的弓，双头蛇的两个蛇头嘴咬弓弦，把弓弦撑开。
古印度战争中使用的箭有许多不同的梵文名称。“sara”，“ishu”，“bana”和“bhalla”这些词通常指的是藤制或竹制的“芦苇箭”。这些古代箭带有铁头或骨制头及用苍鹰、鹅或孔雀毛制成的舵尾羽翼。“naracha”和“nalika”这两个词指的是用铁制成的箭，因为这种箭比较重，因此只有短箭杆，射程也短。可能会在这种铁箭上涂上油以便近距离地捕杀大象。显然在印度战争中，普遍使用涂过油的箭，涂油既可传导毒粉，又可当成一种润滑剂，使箭能更深地插进肉里。毒头箭叫做“alakta”，“digdha”和“lipta”。火箭[7]要在沥青中浸泡，在吠陀时期，它们被画成一种“火器”[8]。“vipattha”是五拃长的一种木制箭，而“vaitastika”是一种非常短小的木制镖箭或弩箭，长度只达一拃，是用十字弓射发出。
藏式箭也有多个名称和式样，例如：竹箭[9]、铁箭[10]、毒头箭[11]、长箭[12]、真言箭[13]、火箭[14]、花蔓箭[15]和强力箭[16]。
在传统上，藏式箭舵尾羽翼是从胡子鹫或称髯鹫[17]的羽翼上剪下来的，将三个或四个半扇面型的羽翼粘在一起，然后用丝线把它们捆在箭杆较低处的凹槽里。箭杆本身是用一根笔直的细竹子制成，上面有三个被磨光的节。箭头可以制成如下形状：带尖的管状套箍；三角形铁刀身；弯曲的矛状头或一个倒钩。箭杆飞行的一端刻有深槽，弓弦可以放在其中。吉祥的五色丝绸常粘绑在箭的末端。
大成就者娑罗哈[18]及其伴偶空行母的传说或许能最充分地展示箭的象征意义。娑拉哈是一位制箭大师，常被画成正在观看箭杆以确实其是否光滑和笔直的样子。此时，箭杆代表中脉，而三个光滑的竹节代表收缩中脉的三大脉结的开关。三个舵尾羽翼代表“三身”的结合、身、语、意的净化、殊胜“三界”、“三时”和“三毒”。箭杆顶端插箭头的四个断口表示佛教中的各种四组佛像、“四禅”、“四念”、“四无量”、“四行”、“四喜”和不同层次的密宗经文。箭头象征着单一的、具有渗透力的“觉识”，五色丝线代表“五佛智”，低槽的两侧表示绝对和相对真理的结合。
彩箭（藏文：mDav-dar）
除了作为武器，在众多佛教仪式中，箭的使用也具有象征意义。彩箭由一根笔直的箭和箭杆上部所系丝带组成。彩箭也用于箭卜[19]和多种多样的金刚乘仪式中。这根具有象征意义的箭一般都箭头朝下地直插在一个“粮仓”[20]里，粮仓是盛放谷物和其他吉祥物的一种容器。作为手持器物，彩箭通常直握在神灵的右手中，箭头朝下。箭的舵尾羽翼可能是用一些特定的鸟翼制成，箭杆可能由特定的木料制成，颜色也是特定的，箭镞是用特定的金属制成。一至五根丝带垂系在镖箭下面的箭杆上。如果只有一根彩色丝带，那么，它的颜色通常为白色、黄色或红色。无色彩带为白、黄、红、绿和蓝色，这与五佛的颜色顺序相同。彩带一起被捆在弓或结上，结上经常挂着一面占卜用的银制小圆镜[21]。占卜圆盘或海螺壳也挂在镜子上。箭杆、海螺壳和镜子分别代表神的身、语、意。
“长寿彩箭”[22]用于阿弥陀佛、吉祥长寿母和莲花生这样的长寿神灵的仪式中。彩箭上有一个铁箭镞及一根红色箭杆，箭杆末端有一个五股镖箭。每股上都装饰着三根苍鹰翅膀羽毛制成的舵尾羽翼，每股的末端都绘有或饰有一根丝带，其色彩与五佛的颜色相符。在五个一组的镖箭下面的箭杆上系有一面银制小占卜镜，箭垂直插在一个木制“粮仓”上。
“吉祥彩箭”[23]由一个铁箭镞、一面小镜子和一个海螺及三色或五色丝带组成，用于各式各样的吉祥仪式中。由于是“幸运箭”[24]，在藏式婚姻仪式上，其使用具有象征意义，用它来钩住新娘的衣领，把她从其女伴中拉走。此时，作为男性象征的箭表示新郎得到了新娘。在婚礼仪式中，人们也用裹在白色丝制哈达中的箭碰触新娘的前额。在礼仪上使用时，吉祥彩箭的箭杆所涂颜色要符合被召请之神的颜色，还要用彩色颜料将神的种子符号画在镜面上。
“招财彩箭”[25]由一个铜箭镞、一根红箭杆、三根舵尾羽翼和五色丝带组成，该箭用在祈求增长和繁荣的仪式中。
“火神彩箭”由一个铁箭镞、一根红色箭杆、三根舵尾羽翼、一根红色丝带及一面红色小方旗幡组成，旗幡上带有火神阿耆尼的种子字符“Ram”。这种箭直插在东南方向的地上，在该地要举行一个仪式或火供仪式以抚慰居于东南方的火神阿耆尼。
“风神彩箭”[26]与上述火神彩箭的制作方式相同，但箭杆是绿色的，绿色的小旗幡上带有风神的种子字符“Yam”，该箭要插在西北方向的地上以抚慰风神[27]。
彩箭的特殊形式也与八大部众相符，都有特定颜色的箭杆和丝带。其舵尾羽翼的羽毛取自与八大部众有关的乌鸦、苍鹰、鹅、山鸡、孔雀、鹰隼和猫头鹰等。这些“神灵箭”常常垂直插在为降伏精灵所举行的仪式的灵器[28]上。
火箭（梵文：agnibana,藏文：Mevi-mda）
火箭最初是古印度战争中使用的一种带有燃烧装置的箭，但后来，这个词也用来指发射器或火药推动的标枪。早期的印度史诗中曾提到过“火器”，在中亚已发现了其年代可追溯到公元二世纪的中国火器。用油或沥青来做火器的助燃剂，箭杆上部的一块圆毡蘸满沥青。
时轮金刚的众多右手中有一只手拿着一个器物，或是“火箭”或是“三箭”。这个器物被画成一根带有喷焰箭镞的箭或是三支一组的箭。一些藏族学者说，这个武器就是火药推动的火器，有的人说它是用火制成的箭，还有人认为，它是三个一组的箭[29]，时轮金刚用它来刺穿“三界”的“三毒”。但当1024年时轮金刚密乘传入西藏之时，中国人使用火药的历史已达一百多年了，因此，时轮金刚的火箭可能最初只是一种被火药推进的发射器。
尽管火药的发明常归功于十三世纪的英国僧人和科学家罗吉尔·培根[30]，但中国人在十世纪中叶已经使用火药制造烟花和燃烧装置。到了十一世纪中期，他们制造出第一门大炮。蒙古人从汉人那里获得了制造火药的秘密，在十三世纪入侵俄国和东欧时用火药进行了毁灭性的军事打击。当时，他们射出竹制火箭，把装有火药的泥制手榴弹投向密集的敌军队伍中。这些鲜为人知的武器对其对手的实际伤害微乎其微，但依然使人畜受到极大的惊吓，使蒙古人因其能与恶魔为伍并使用巫术和妖术而声名大振。
虎皮弓套（藏文：sTag-shubs）和豹皮箭囊（藏文：gZig-ral）
金刚乘中的弓常常插在豹皮或虎皮弓套中，弓套斜挂在勇士神[31]的肩上或腰间，常常与虎皮或豹皮箭囊搭配在一起。子宫状或阴道状的豹子斑点象征着阴性的智慧，而生殖器形状的老虎条纹则象征着阳性的方法或方便。作为截然不同的象征意义，豹皮和虎皮围腰分别围在怒相空行母女神和饮血金刚男神的腰间。怒相大黑魔护法的身体右侧挂有一个虎皮箭囊[32]，左侧挂有一个豹皮弓套[33]。在大部分勇士神的肖像画法中，虎皮豹皮经常颠倒使用，即：弓套用虎皮制作，箭囊用豹皮制作。
花蔓弓（梵文：pushpadhanus;藏文：Me-tog-gi-gzu）和花蔓箭（梵文：pushpasara;藏文：Me-to-gi-mdav）
用花制成的弓箭最初是吠陀时期欲神的手持器物。根据印度教《往世书》中的一个传说，欲神曾朝着正在苦修的湿婆射去五支箭，以引诱他对雪山神女萌生爱意。欲神两支箭中的第一支未能射中目标，第三和第四支箭刺中湿婆的意念，使其对禅定修行产生了动摇，而第五支箭刺进湿婆的心脏，使他失去了密修之主全部的慈悲之力。湿婆对这种干扰勃然大怒，从其慧眼中射出一股火将欲神烧成灰烬，罚他永生无身躯，成为不显现的“爱力”。
欲神的弓用花或甘蔗制成，沾满蜂蜜的弓弦上布满蜜蜂。他的五支爱箭是用白色莲花、红色阿育伽树[34]、芒果树、白芝麻和蓝色夜莲花制成。欲神有众多的梵文称号，如：“无身躯者”[35]、“和平破坏者”[36]、“蛊惑者”[37]、“惑魔”[38]和“诱魔”[39]。在早期佛教中，最后一个称号“诱魔”也是诱惑和引诱之魔。佛陀释迦牟尼在菩提树下成道之前，它们对其进行袭击。在藏文中，欲神被称作“垛拉”[40]。
欲神的花蔓弓箭被吸纳进入了金刚乘佛教，成为作明佛母[41]和红色度母的主要武器。四臂大红作明佛母的两只主手拿着开弓的花蔓弓和箭，另两只手拿着钩索，钩索是用盈满甘露的红色夜莲花制成的。这些器物显示出她用自己的诱惑力进行蛊惑和迷惑的活动特征，宛如蜜蜂受到花蜜的吸引而陶醉其中。欲神满身画有花蔓器物，如：花蔓弓、花蔓钩、花蔓索、和五支箭，它们被踩在佛教神灵作明佛母和时轮金刚的脚下。
在早期金刚乘佛教中，“五欲”是“五续”[42]的性隐喻。从隐喻上来看，它们相当于示爱的渐进过程：向所爱之人微笑、握 之双手、相互对视、拥抱、接吻和性交。“五情”[43]也与“五毒”（痴愚、欲取、贪婪、我慢和嫉妒）、“五官”及其视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的对象及色、受、想、行、识“五蕴”相符。
五支箭也与文殊菩萨及其头顶上的五个肉髻有关，它们代表“五佛智”。文殊菩萨的五智智慧箭射中了五佛精神中心的“五情”。痴愚在头部；欲取在喉部；嗔恚在心部；我慢在脐部；嫉妒在“私部”。
宝剑（梵文：asi，khadga；藏文：Ral-gri）
宝剑主要是智慧的象征或断灭愚痴和障蔽的觉识。喷焰宝剑是智慧菩萨文殊师利的两大标识之一。他用右手高举宝剑，其左手所持莲花上托着的《般若波罗蜜多经》与之相配。喷焰宝剑代表文殊菩萨敏锐精确的觉识，这种觉识可以断灭一切诱惑，揭示空性的真谛。经书则说明他渊博的学识。在尼泊尔，人们认为文殊菩萨用其“愚月剑”[44]斩断了环围乔巴峡谷[45]群山的环带,使曾溢满峡谷的湖水排出，形成了加悳满都峡谷。他也因把知识和文化传到尼泊尔而享有盛名。据信，在中国，文殊菩萨居住在五台山，五台山的五座山峰代表文殊菩萨头顶的五个智慧肉髻。文殊菩萨的许多人形化身，如：赤松德赞、萨迦班智达、宗喀巴[46]和隆钦巴[47]都有莲花托着宝剑和经书的标识。
智慧剑[48]也是许多本尊神和怒相神表示胜利的武器，此时，其作用是斩断和摧毁一切障魔和怨敌。这些神灵都用右手持剑。某些无上密宗瑜伽（如怖畏金刚）所持的宝剑也象征着得到获得成就所需的八大神通力，如，第一是“剑力”[49]。它给人力量以消灭佩带觉识之箭的敌人，也象征赋予了八大神通力。其他七大神通力分别为：2）千里眼[50]；3）飞毛腿[51]；4）隐身术[52]；5）炼丹术[53]；6）飞天[54]；7）能够移位，显现多种化身[55]；8）具有穿行各界的能力[56]。
智慧剑是用蓝色的铁制成，宝剑的双刃上盘旋着卷旋的火焰，剑尖周围射出一道智慧之火。剑柄用黄金制成，顶端有一个半截五股金刚球饰。双刃剑的剑身象征着相对和绝对真理的统一。锋利的剑尖象征着智慧的完美。熊熊燃烧的烈焰象征着智慧觉识之火喷射十大方向。在某些勇士神的身上，特别是中央神与四方神形成一组的情况下，他们的宝剑常常被认为是用铁、水晶、铜、金和琉璃制成的。宝剑（或十字金刚杵），也是羯磨部怙主北方绿色佛不空成就如来“一切遍”的标识。
盾牌（梵文：phalaka,khetara,carma;藏文：Phub）
作为保护性的器物，盾牌常与剑搭配在一起成为防御和进攻的一对武器。阳性的“方法”右手挥舞着利剑，而阴性的“智慧”左手挥舞着防御性盾牌。
在藏族艺术中，盾牌被一成不变地画成圆形，通常饰有一个八瓣莲花图案或一个八辐金轮，或许这是强调其智慧方面。呈放射状的同心圆环也画在其中心点的八辐轮辐的后面，使它看起来像个藤编或柳条编制的盾牌（印度和东南亚的防暴警察现在依然常常使用这种盾牌）。在描给金刚乘神灵时，有时规定盾牌必须是铁制的，但在绘画中，盾牌可以用铁、青铜、黄金、犀牛皮、牛皮、柳条或虎皮是制成。在古印度的战争中，犀牛皮是制作盾牌的最佳材质。与木和铁不同，在重击之下，犀牛皮不会劈裂或出现凹陷，对于一般武士而言，牛皮比较易于获得。圆形牛皮被铆钉钉在盾牌圆形铁框上，常用四块中心铁或青铜饰作为装饰。盾牌外侧常常使用牛皮，内侧则使用虎皮为衬。这样的皮盾牌叫做“cama”，而铁盾牌一般叫作“phalaka”。
由于是成对使用的器物，因此，像怖畏金刚、时轮金刚、金刚力士[57]和大红欢喜天[58]这样的神灵都佩带这样的剑和盾牌。盾牌基本上象征着保护和战胜敌人。怖畏金刚的盾牌代表佛陀战胜魔的攻袭、战胜一切敌人及用他无懈可击的智慧成成就护佑芸芸众生。时轮金刚铁盾牌代表“身”的躯干，其剑代表“风”。
天蝎柄剑（梵方：vishciha-Khada;藏文：Ral-gri sding-pavi-yu-ba-can）
天蝎柄剑柄是用蝎子黑色背部和尾部制成，蝎刺形成一个把手，蝎钳成为剑柄 ，火焰团围的剑身宛如一个长长的铁舌从其口中伸出，由于是一件令人极为恐怖的武器，因为，只有与疫病和天灾有关的神灵，如怒相灾祸女神独髻母[59]的某种化身，才会挥舞它。护法的勇士神也挥舞此剑，代表他具有摧毁战场上的疾病和瘟疫的能力。
这种剑的剑身用陨铁制成，旋转的团团火焰盘缠在剑身上，表明其锋利无比和无坚不摧的金刚特质。蝎子的身体可以画成有腿或无腿，身体上布满眼睛，张开的大嘴里常画有尖利的门齿毒牙。很可能，这种剑具有刺杀没有资格但又去舞剑之人的力量。
天蝎（梵文:vrshcika;藏文：sDig-pa）
印度黑蝎是毁灭性怨恨的潜在象征，其身体长满鳞片，其钳带甲，像鞭子一样的毒刺针表明它是自然界最难对付、最令人恐惧的进犯者之一。在描绘不同等级的精怪的绘画作品中，用蝎子代表引发天灾和瘟疫之魔。某些精怪会长有蝎头和蝎钳，披着带褶的黑蝎皮作为护甲。某他一些精怪会手持蝎作为器物或挥舞一把蝎柄剑。在举行保护或毁灭的仪式中，经常用蝎子图降伏精怪。例如：可以画出正在吞食“王魔”[60]的蝎子以保护免遭这类王魔的伤害。正受蝎子攻击的其他等级的带镣精怪模拟像也同样画在护身符或林伽上，用作符咒以抵消这些精怪的怨恨。
《米拉日巴传》中描述了他在早年生活中是如何求助黑巫术来惩罚和报复那些心怀叵测的亲属的。在三十五位亲属参加的婚宴举行过程中，一群有毒的爬虫和昆虫突然出现，一只“宛如牦牛大小”的巨型蝎拽倒了屋中大柱，将所有的人斩尽杀绝。与此同时，在隐居洞中，米拉日巴召唤凶相精怪向他献上了这些亲属的滴血人头和心脏。
《莲花生大师》描述了他如何在印度大尸林位杰格里哈[61]从一只九头、十八钳、二十七只眼的臣蝎那里接受了《金刚橛法》的传承。这只巨蝎从藏在墓地岩石下的一个三角形石匣里挖出了金刚橛经文。当阅读伏藏经文时，莲华生能自然领悟。蝎头、蝎钳和蝎眼被“解释”为不同的“乘”。在拉杰格里哈，莲华生获得了“蝎子大师”的称号。当他以八大化身之一“莲花王”[62]的化身显现时，他被画成左手拿着一只蝎子。在早期藏传佛教宁玛派中，蝎子被视为金刚橛密法传承的象征，其有毒的红色刺针相当于被血液或毒药浸泡过的金刚橛橛尖。
与其了有毒生物一样，蝎子也画在巫师在密宗毁灭仪式或黑巫术中使用的“咒角”[63]上。从患有瘟疫的或受“蝎精”所害之人的尸体上取下的骨头也可以刻成金刚橛，用于灭敌的降伏仪式上。作为手持器物，黑蝎被画成长有六腿或八腿，在据蝎时，蝎头和蝎钳朝外。手持的蝎子有九头、十八钳和二十七只眼（每头长有三只眼），也可以将其画成正在吞食一对赤身裸体的男女精怪。
水波利刃（梵文：churi,cjurika;藏文：Chu-gri）
渔夫刀带有水波纹刃口，在藏文中被 称作“水波利刃”[64]。作为手持器物，某些怒相神的右手持有这种剃刀般尖利的水波利刃，其部众中的众多不同精怪也挥舞水波利刃。水波利刃源自印度渔夫的传统利刃，他们用它来刮鳞和剔除内脏。在印度的沿海渔村依然可以见到利刃的多种变体。利刃常常插在一个木座上，用双脚把木座夹住，这样就可以腾出双手来处理滑腻腻的鱼。
在藏族艺术中，这种利刃就是中等长度的水波利刃。利刃从摩羯张开的大嘴里的“鳄鱼钳”中伸出，装饰华丽的短柄末端有一个金刚杵或一个珠饰物，利刃刃口被画成铁的深蓝色，饰有摩羯的手柄是用黄金制成的。藏式水波利刃与印度尼西亚的蛇形剑惊人相似。在传统上，这种蛇形剑用陨铁制成，剑出鞘时必须带血。
佛教的利刃象征着斩断轮回，因为，它切断了芸芸众生的内脏（固有存在的空性）、鳞（相对境的显现）、头（生的轮回与再生）和尾（业的倾向）
利刃（梵文：kshura;藏文：spu-gri）
传统的印度利刃是剃度的佛教僧人获准携带的，是用来刮胡修面的为数不多的物品之一。作为武器，某些怒相神的右手挥舞着它，象征着“涤除”一切污秽之物或因过去的疏忽而积下的恶业。铁制利刃与渔刀的形状画得一样，但通常刀身稍短更直。刀身也可以画成由黄金或磨光的海螺壳帛制成。
飞镖（梵文：bhindipala,shakti;藏文：Bhi-dhi-pa-la,sak-ti）
三角形的铁制飞镖带有三根孔雀瓴翎，是怖畏金刚的右手器物，这个金刚杵形状的镖身有三个面，象征着断灭贪、嗔、痴“三毒”，而三根孔雀代表着怖畏金刚的殊胜三界，飞镖镖身和孔雀的结合也象征着“主观性和客观性”二元概念的净化。
怒相女神班登拉姆[65]以独髻天母[66]化现时，她的右手拿着同样的武器，是一个叫做“sak-ti”的带有孔誉翎的小型飞镖。这物同样象征着女神战胜”（三个镖面）和“三界”（三个孔雀翎眼）
梵文词汇“ bhindipala”指的是一种短镖或一种带尖的投掷物。根据一些藏文传说法，怖畏金刚手持的飞镖就是带孔雀翎的锥形瓶口花[67]，它装饰在礼器的口部。
镰刀（藏文：Zor-bo,dGra-zor）
弯形镰刀作为一种武器用来肢解敌人的四肢并砍杀他们。伴随怒相神部众的小精怪的手中常画有镰刀。镰刀象征着斩断一切恶业。与播种过程中“颠覆地下世界”的犁地情况相反，在收获的善业中，镰刀是在“颠覆地上世界”。镰刀有一个锋利的、带钩的蓝色的铁制刀身，它插在一个金色手柄上，手柄上带有摩羯和金刚杵饰物。
犁铧(梵文：Langala,hala;藏文：Thong)
犁铧象征着神具有摧毁或“颠覆地下世界”、龙众界和其他地下生灵的能力。当与镰刀一起使用时 这两件工具象征着播种和收获的善业。犁铧握在本尊神阎魔敌[68]众多左手中的一只手中，象征着他对“业”的控制。犁铧也握在中阴界[69]的内个饮血金刚神的左手里，它象征地表现死亡与转世之间的“中阴状态”
三股叉（梵文：trishula;藏文：rTse-gsum,Tri-shu-la）
三股叉的字面意思是“三齿”，梵文称作“trishula”,其意为 “三个大钉或三个尖”三股叉是许多古代文化颇为熟悉的一种象征。作为渔叉，它是希腊和罗马水上神灵海神[70]和海王星神[71]。在现代星学中，三股叉象征着“上水”的海王星。三股叉也与宙斯的雷电和朱必特神的三个雷电有着肖像画法上的密法联系，这些东西常以三股叉的形式出现。早期基督教采纳了犹太教[72]献祭用的三股叉，代表圣父母、圣子、圣灵的三位一体，但在中世纪时期，它变成恶魔的象征，成为撒旦[73]或恶魔般之人[74]的草耙。
三股叉的象征符号最初出现在米索不达美亚[75]和印度河流域的古哈拉帕文明的泥印上。在哈拉帕的文明中，它可能是湿婆的早期象征物。在吠陀神话中，三股叉被看成因陀罗的金刚杵或“雷电”上的三股叉（他的金刚杵最初被画成双头叉状）。在印度教中，三股叉是湿婆的象征，代表着他的意志力、智力和业力“三力”，也代表其品德超越三功德[76]。这些品德与创生、保护和毁灭之业相符。在印度教中，它们被拟人化为印度的三位一体梵天、毗湿奴和湿婆，而“A-U-M”的发音与种子符号“OM”的发音相同。湿婆的三股叉也象征着殊胜三界和“三时”。
湿婆三股叉上的三个股叉也指湿婆的“三河之主”[77]的化身。梵文词“triveni”指的是古印度的恒河、朱木那河娑罗室伐底河[78]三大河流在普拉雅格[79]圣地的交汇。在这人交汇处每十二年要举行一次大宝瓶节[80]。从密宗意义上来看，这个交汇处代表着阴（恒河）阳（朱木那河）脉道的会合，它们聚合在一起，然后融入中脉中（娑罗室伐底河）。娑罗室伐底河曾经是印度北部的一条大河，现已干涸，但在印度传说中，人们依然认为它是时隐时现的一条河。在印度各地每一座湿娑教神殿里都可以见到铁制三股叉。其杆代表中脉，通过这个脉道，军荼利女神[81]升腾与在轮冠的千瓣莲花上的其主（湿婆）结合在一起。
在早期印度佛教中，三股叉构成了佛了陀首批古代标识之一，作为“梵天冠”的标识出现在佛陀的脚印上。这象征着“三宝的三位一体的佛陀有关道德、禅定和智慧之教义的《大藏经》[82]。在金刚乘肖像画法中，湿婆教的三股叉被采纳，成为一种象征性的佛教武器，特别是与湿婆有关的神灵，在转轮王、怖畏金刚和大黑天神的武器。
佛教中三股叉通常置于红色檀香杆的顶端，底部用半截金刚杵、珠宝或球饰为饰。蓝色铁制三股叉的三个股叉代表三大脉道。三股叉延长的中间股叉一般被烈焰包围，象征从中央脉道升腾而起的“内火”。三股叉的两个外股叉上挂着铁环。这些环源自湿婆教的耳环供或手镯脚镯供的修法，象征着对湿婆的离弃和背叛。两个代表“二谛”的结合；四个环代表“四无量”；六个环代表“六度”。在铁制三股叉的下面常有一个干枯的骷髅，骷髅的下面常悬挂着一个红色的牦牛尾拂和一个飘动的丝带或旗幡。从密宗意义上来看，干枯的白色骷髅代表经过中央脉道的白色菩提心露的下降，红色牦牛尾拂代表红色菩提心露的上升。
根据神的化身，三股叉也可以看成是三叉军旗[83]、三股矛[84]、三股叉短杖[85]或三股叉天杖[86]。三股叉的杆上常有一个飘动的三角旗（三股矛在后面将有介绍）。三股天杖的形状宛如插在一根长木杆上的三股叉，可以有干枯的骷髅、牦牛尾拂和丝带。三股天杖可以画成一个顶部带有三股叉的嘎布拉天杖，或者以更简单的形式，即：顶部是割下的人头或插有骷髅的三股叉。
作为手持器物，三股叉主要象征着断灭“三毒”，把原始的愚昧变成中股叉的智慧之火。三个股尖也象征着神灵的“殊胜三界”、“三时”、“三身”及空性或身、语、意的结合。三股叉的藏文词汇是rTse-gsrm”有三个尖”的意思，与代表“三根”或“三脉”[87]的词汇相近。此处，“三根指的是大乘佛教中的佛、法、僧三位一体，也指金刚乘中的大师、本尊和空行母的三位一体。
三股矛（梵文：Kunta-trishula;藏文：mDung-rtse-gsum）
三股叉常被画成某些最怒相神灵的器物，如“拯救灵魂”的大黑摩护法神和蓝色四面蓝色大黑天神。这种精致的三股叉头成为斧子、矛和钺刃口的一部分，使臂、刺、砍、钩的功能大大增加。矛头中间的饰钮可能是一个骷髅头，从骷髅头顶伸出一个喷焰矛尖。在中央饰钮下面，从怨敌血淋淋的骷髅头的大嘴里伸出矛尖的管状底部，仿佛这颗人头是贯穿颈部和嘴里后插在杆上的。有时，这颗血淋淋的人头的舌头向上突起，表明该怨敌是一个起尸[88]鬼。在血淋淋的人头下面有一面盘绕在一起的三角形长战旗，战旗可以用丝、毡和皮制成或用从怨敌尸体上剥下的人皮制成。三股矛的长矛杆通常用红檀香木制成，。其底部用半截金刚杵作钮饰。
这种三股矛的基本形状是一个长长的三角形旗幢，其三叉头是斧、矛、钩刀的结合。蒙古骑兵用它做军旗，在大获全胜后。他们经常把敌人指挥官的首级挑在棍或矛上。三角旗通常用红色或黑色丝绸制成，用毡或皮镶边。三角形的齿形外沿呈火焰状或龙背鳍状。齿状旨在造成一种波浪涟潴的效果，瑟瑟风声宛如骑兵呼啸而来参战，使旗手信心倍增，也令敌军闻风丧胆。牦牛尾幢是蒙古战旗的主要标识之一，成吉思汗把九牦牛尾幢标识作为他的军旗。牦牛尾一般为红色或血红色，表明旗手在战场上英勇无比，不可战胜。
天蝎柄矛（梵文：sarp-trishula.藏文：sBrul-gtse-gsum）
天蝎柄矛是炼金术神海尔梅斯[89] 的标识。它首次出现在古亚述文化[90]、赫梯文化[91]和腓尼基文化[92]中，成为用棍支撑的太阳和月亮象征物。后来，作为海尔斯这个希腊“神的信使”的手杖，天蝎柄矛有了盘缠在一起蛇和翼形罩图形，这个图形作为治疗疾病的象征现已为人熟知。黑尔梅斯运用天蝎柄矛的魔力能使哈得斯[93]的受害者苏醒和复活。从医药学来看，双蛇代表着毒药和解毒液和血浆，符合“以毒攻毒”的顺势医疗的原则。从炼金术上来看，双蛇象征着朱砂和水银的易变性或经血和精液，它们的结合或擅变能生成“长生不老药。
在早期印度教中，当湿婆以世饶王佛化现时，天蝎柄矛是他的象征。这个象征物被纳人佛教，成为观音菩萨以“狮子吼”化身显现时的标识。狮子吼的天蝎柄矛是从其身体右后侧伸出，矛杆呈绿色，杆上盘旋着一条白蛇，血从其口中滴下。湿婆教世饶王佛的天蝎柄矛也娜以是绿色或蓝色，杆上常对称地盘缠着双蛇。两条蛇分别为红色和白色，象征着缠绕中脉的阴阳脉道。柄杆顶部有一个红色耗牛尾蟠、一个干枯的白色骸骼头和一赞喷焰三股叉。红色旗蟠和白色骷髅头象征着红色军茶利女神从中脉升腾与在骷髅头顶部的白色之主湿婆的结合。顶部的三股又象征着世自在殊胜三界或“三城”[94]。在印度神话中，用金、 银和铁修造的三城是梵天、毗湿奴和湿婆分别送给一位名叫巴纳[95]的阿修罗的。这三座城市坐落在天上、地上和地下。 后来，湿婆以“三城毁灭者”[96] 化身显现，从其慧眼射出熊熊烈焰将这三座城市烧成灰烬。
矛（梵文：kunta , shakti , shula ；藏文：mDung ）
矛是许多怒相神“方法”右手所持的武器，基本象征着刺向或斩断各种谬见和偏颇的见解。古印度战争中的矛有众多的梵文名称。“Shakti ”一词有“强力”之意，可能也用于泛指一切铁矛。“mahashakti " （长矛）因饰有铃挡而享有盛名。“rathashakti " （兵车长矛）得名于带有旗翼的装饰华丽的长刺矛或能从兵车上进行投掷的简单标枪。“prasa”矛有一个宽刃矛头，与剑相仿。“Shula ”矛有矛头，矛头与三股叉中间的股尖十分相似，而“kunta ”是最常见的代表矛的梵文词汇。
作为手持武器，矛通常画有红色或白色檀香木或橡木杆[97]。矛杆的下端用一个半截金刚柞、珠宝或小圆饰为饰物。矛头用顶端带烈焰尖的蓝色铁制成，其形状与尖头剑、金刚叉或箭头相似。蓝色矛头通常置于带有装饰的金黄色中心，中心点上挂着一小根血红色耗牛尾蟠，尾蟠稍稍飘向一侧。白色骷髅头也可以放在耗牛尾蟠和金色中心点的下面。某些保护神的矛也可以画成用金、银、铜、水晶、琉璃或珊瑚等珍贵材质制成。怒相保护神持棒大黑天神被画成手持一根长矛，该长矛是用罗刹女[98]的胫骨制成。“八部众[99]也持有各种利矛：“赞”神[100]持有红色矛，矛上系有血红色三角旗蟠；橛尖魔[101]持有白色矛；法王持有饰有珠宝的矛。
矛翼（梵文：kunta - pataka ；藏文：mDung - dar )
矛翼也可以称作“翼旗”[102]或“军旗”[103]，是蒙藏勇士的标识。作为一种标识，常握在蒙藏地方勇士神的手中。矛翼的形状与上述三股叉相似，是系在矛杆上半部的波纹的三角旗蟠。该矛翼一般用丝绸制成，用毡、兽皮或皮革镶边，颜色各异。怖畏金刚手持之矛的矛翼是红色的，而欢喜大黑天神[104]手持矛翼为“罂粟色”。某些神灵手持矛翼，矛翼上有一个长方形的标识，标识上饰有丝绸流苏，有时矛翼的样式极为简单，只是系有一根飘逸的丝带。
长箭（梵文：tomara , Kampana , bhindipala ；藏文：mDav -chen )
长箭指的是被抛出或掷出的一种矛，其竹竿短小。与矛一样，它象征着刺穿或断灭邪，因为它刺中敌人（痴愚）的心脏（意）。古印度战场上使用的长箭有各种梵文名称，如: " Shanku " , " kanapa " , " tomara " , " bhindipala ”。“kampana ”一词有“摇晃”或“颤抖”之意，显然是指竹竿长箭在向目标投去时会像箭一样抖动。作为手持武器，作为手持武器，长箭的的形状就是简单的矛或一支无法飞行的箭，可以画成绿色竹竿或红色檀香木杆。
羂戈（梵文：Kanapa ；藏文‘Ka － na－ ya )
羂戈[105]是一种形状特殊的矛或长箭，其杆上有一个可以拽回的长绳索，常常作为怖畏金刚右手的所持器物。在肖像画法中，它象征着用觉识刺穿愚昧，或象征着克服身、语、意之
误的智慧。与成对的铁钩和索套象征物一样，渭戈锋利的铁头尖代表着智慧，可以拽回来的绳索代表着“意”或“念”。怖畏金刚的羂戈常被画成矛头带焰的矛，矛杆上半部系有一根长绳。
短橛（梵文：danda , gada ；藏文：dByug - pa , Be - con , Beng )
短橛是一种武器，可以粉碎、切断和压碎东西，主要象征着粉碎由“业”而生成的愚昧之障和精神上的污垢。作为右手“方法”的器物，短橛形状各异，从精致的锥形杆到装饰极为华丽的木制或金属“城堡”状不等。
在古印度战争中，沉重的短橛是身体强壮之人首选的武器，在训练摔跤者技巧时仍可看到这一传统，摔跤者用一对木短橛进行气力训练。力大无比的猴王哈努曼[106]是印度摔跤者的庇护神，它挥舞的就是短橛。好战的印度教神灵所用的短橛常被画成被拉成扁平状一大块金属片，插在木制锥形杆上。在印度史诗中，战争中的石制短橛被称作utha ”或“lagudha " ，铁制短橛叫做“sthuna " ，而沉重的木制短橛则叫做“danda ”、gada”、“bhusundhi ”、“mudgara ”或“musala ”。
最常见的金刚乘神灵的短橛有一个锥形长木杆，其细长的底座上有一个小珠宝饰或半截金刚柞饰，杆顶有一个大的半截金刚杵饰、珠宝饰或三股叉饰。其杆是用坚硬的金合欢木[107]或红色檀香木[108]制成。杆的上半部通常饰有一捆丝带攘。珠宝镶顶的短橛是多闻天王几种化身的器物，多闻天王的器物常被画成短橛，上有一个如意宝饰、一个火焰宝饰和一个“珠宝花蔓”饰。有金刚杵饰顶的橛一般被视为短橛，是众多本护法神手中常持的器物。
大黑天神的众多化身都手持巨形檀香木橛[109]，它们均有具体的画法。持橛大黑天神的一个化身手持一个饰有珠宝的巨型檀香木橛。从橛顶喷出一股烈焰，从橛顶喷出一股洪水，与此同时，众神和阿修罗大军正在橛的中央处战。持橛大黑天神的另一个化身手持檀香木橛，橛底有一个三角形的铁金刚橛的橛身、一根滚花手柄、一根镂空的橛杆，橛顶有一个火焰宝饰或多面珠宝饰。短橛镂空的檀香木杆被画成城堡状[110]。城堡中的众神和阿修罗大军随时准备被持橛大黑天神放出参战。这些“城堡”状短橛被画成檀香木杆的镂空结构，呈长方形剖面状，橛身有几个稍稍打开的孔道。孔道后面是众神与阿修罗交战或准备交战的场所。该短橛有金刚橛饰顶，橛身三面代表着断灭“三毒”，而正在交战的众神和阿修罗大军代表着断灭另外两毒“慢”（神）和“嫉”（阿修罗）。
大黑天神另一个三联神化身叫做“三大具善”三大具善”[111]
，其双手挥舞着另一种形状的长橛。这个锥形橛是用红色檀香木的方剖面制成，其顶部四角各有一个锥状尖。短橛的长度与三大具善神的高度相同。他们用双手挥舞的方式表明这些短橛是战斗武器而不是权杖。在梵文中，" danda ”一般指手杖，而“gada " 一词更具体地代表权杖。在藏文中，" dByug 一pad ”或“dByug 一to ”一般指棍棒。更具体地说，" Beng ”一词用来描述大黑天神的短橛，而" Be 一co ”用来描述多闻天王的短橛。另一种武器用锥形的红色檀香木制成，常常被错认为是短橛，而它是吉祥天女的拘鬼牌（参阅后面描述）。
横棒（梵文：gandi ；藏文：Gan － di ）
“巫术棒”或“魔力棒”[112]是怒相护法神“宝帐估主”[113]
的独特器物。由于大黑天神的这个化身被视为游牧部落人的帐篷，因此，人们常误认为它来自中亚。但宝帐怙主最初是信奉佛教的印度最大的佛学机构那烂陀寺[114]的保护神，其名源自《金刚估主密续》 [115]
。
木横棒具有寺院锣的功能，要用小木褪敲击来召唤僧众参加宗教课程或其他日常木横棒用一块白檀香木或雪松木制成，约长六英尺（84 -108 指宽），宽六指，厚二指，在仪式上使用时，木横棒既可以用绳子挂在木框上，也可以扛在肩上进行敲击。据说，木横棒发出的声音可以恫吓四魔，它甚至用于释迎牟尼在世时期。
作为武器，需要水平握着“魔棒”，把它横放在宝帐怙主的两个主臂上。宝帐沽主被画成“身强力壮的侏儒”[116]，呈蹲伏状。从古印度战争更为创新的军事战术来看，很可能会让侏儒挥舞横棒。由于身体肌肉结实，短腿粗壮，侏儒象征着巨大的力量、稳定性和耐力，被视为印度的夜叉[117]，即：“侏儒精灵”。在早期印度教和佛教建筑中，侏儒雕像常常被画成承托庙宇屋顶的横梁或洞穴顶部。在战争中，侏儒勇士挥舞横梁为障，抵挡敌人的马蹄和马腿。
宝帐估主的横棒被画成一个沉重的方形红檀香木横梁，整根横梁上有几个城堡门道，这些门道把众神和阿修罗的联军遮挡起来。横梁两端是对称的两个沉重的金钮饰，在传统上，饰钮形似镶嵌莲花的珠宝、金刚杵或漩涡状摩揭尾图案。
骷髅棒（梵文：kapala －danda , munda － danda ；藏文：Thod 一dbyug )
骷髅棒是众多神灵右手“方法”所持器物，象征着终止或业力的“死亡”及万象皆空。作为武器，它恫吓所有恶魔并降伏“三界”中一切邪恶精怪。骷髅棒源自有骷髅饰顶的手杖或湿婆教信徒[118]的天杖，其基本形状为一根细长的锥形红色檀香木杆或骨杆，杆顶结一个干枯的白色骷髅头。骷髅头头顶上有一个珠宝饰或一个半截金刚杵饰。杆底有一个更小的珠宝或半截金刚杵饰。杵的上半部一般系有一条飘拂的白丝带。
骨架棒（梵文：kindera － danda ；藏文：Keng － rus 一kyi 一dbyug 一pa )
骨架棒比骷髅棒更可怕、更令人感到凄凉，是骷髅棒的形式之一。在众多怒相护法神中，如阎王[119]
、怖畏金刚和尸陀林主[120]的右手上都绘有此棒。与骷髅棒一样，骨架棒源自湿婆教信徒的天杖，最初是把人的骷髅头插在胫骨或大腿骨上制成。而这又是源自早期湿婆教的天杖，是湿婆所持的一种武器，用床架做成。
骨架的上半部用人的骷髅头和人骨架的脊椎、肋骨和骨盆制成。较低的手柄是用脊椎骨的尾骨制成，有时用与固定样式的骨架连在一起的腿骨制成。“龄牙咧嘴”或“傲慢自大”的骷髅[121]的底部常用一块珠宝或一个半截金刚杵为饰。骨架一定要画成无臂骨状。有时，从尸体剥下的皮可以制成披风系在骨架的颈部。
骷髅棒或骨架棒更为简约的形式是画成插在一根脊椎骨杆上的骷髅头，脊椎骨包括膀骨和脖骨。阎王有时也画成手持骷髅棒的样子，骷髅棒由十三根椎骨制成。“十三”这个与佛塔的十三个伞轮相符，佛塔就是须弥山的“脊骨”。骷髅最恐怖的形状是双睛吊空空的眼窝上，也可以画成嘴中喷焰、鼻中喷烟、眼窝喷血。
尸棒（梵文：shava － danda ；藏文：Ro 一dbyug ，zhing- dbyug )
独髻母、绿度母[122]和以“瘟疫女神”化身显现的天母之类的特别怒相之神的右手都挥舞尸棒。她们用这个武器摧毁一切对佛教教义有害之敌的生命，始终完全控制着各类精怪，特别是那些引发瘟疫和疾病的恶魔或妖女[123]
。
尸棒可以用濒死状态的硬直的僵尸、木乃伊状的尸体或被剥了皮且已风干的尸体制成。某些精灵，如起尸鬼或还魂鬼，可能会高举一具孩子的尸体或一具朱砂红色的尸体。可以握住尸体伸开的双臂或双腿舞动僵直的尸棒当作武器，尸体的头可以作为手柄。
丳戈（藏文：gsal - shing - dbyug - pa )
插在长木棍[124]上的人尸是尸棒的另一种形式，木棍贯穿受害者的肛门。这种令人恐怖的残害通常是战后最常见的惩罚形式，胜者以此来羞辱败者。“插棍者”[125]或许是历史上这种残害形式最著名的受害者。罗马天主教教会法庭[126]
在审问那些犯有鸡奸罪或性行为放纵者时也使用这种令人毛骨悚然的做法。在中世纪的印度，插杆致死也用于某些人祭仪式中。
作为手持器物，插在棍上的尸体经常被视为是罪犯的尸体，象征着万物皆空或使人丧失一切。怖畏金刚的“智慧”左手之一握着一具插在棍上的尸体。这还有另一层的象征意义，即：不管修持者的“惑”有多大，修怖畏金刚定能消除一切恶业，甚至那些最顽固的罪犯的恶业。在内在层次上，棍贯穿肛门直到头顶象征着密宗修习的“圆满次第”[127]，此时，气[128]进人、停留并融人中脉，使“尸体”的自我得以解脱。
尸体通常被画成双腿叉开，棍从肛门穿过。女尸十分罕见。如果是女尸，那么，棍就要贯穿阴道。尸体的双手被铐在背后，有时可以看到棍从心脏、口或头顶穿出。
叉棒（藏文: IDem 一shing )
作为手持器物，叉棒最常画在苯教神灵的手中。在早期的藏传佛教艺术中难得一见，但在敬献怒相神的成排武器中，可以看到它们“一组供物”[129]的绘画形式。
叉棒是一种简单武器，用削尖的或烧硬的硬木枝制成，有时把鹿角插在杆上制成叉棒。作为武器，叉棒一般被画成三尖或五尖插棒。藏族土地神[130]的右手握着一个三尖叉棒。藏族艺术家格戈喇嘛[131]把叉棒画成用干毒木制成的木叉。在传统上，藏族武僧[132]用叉状树控制宗教集会的群众。
板斧（梵文：parashu , Kutara,kulisha;藏文：dGra-sta,sTa-re）
板斧既是砍伐工具，又是战斗武器。在古印度战争中，锋利的战斧是进行劈杀的主要武器之一，沉重的铁斧斧身可以制成多种形状，从传统的伐木者扁平的“斧柄带孔”的板斧到带有锋利乌鸦镐和插在沉重木棒上的月牙斧不等。
藏文对战斧的描述说明它是比印度原型更为温和的武器。月牙形藏式斧的斧身外形与怒相神“钺刀”或弯刀的刀身相似。斧身同样用一个摩揭张开的大嘴或一个叶状金座固定在斧的接点处。斧头接点的顶部和后背通常有两个半截金刚杵，象征着不可摧毁的“金刚”特质。板斧的锥形手柄用红檀香木制成，底部有一小块珠宝饰或半截金刚杵饰，杆的上半部系有一块打结的丝带。
作为右手“方法”所持的武器，板斧象征着断灭心中一切谬见和谬念；它斩 斩生死，斩断根干。藏文词“dGra 一sta ”有“敌斧”之意，暗指要用这种武器砍下深恶痛经和佛法怨敌的头颅。
铁锤（梵文：mudgara ；藏文：Tho-ba )
铁制“金刚锤”是右手“方法”所持的武器，象征着砸碎邪恶本性，尤其是贪、嗔、痴“三毒”。铁锤可以与金刚杵搭配使用。用铁锤将金刚杵钉进邪恶精怪的模拟像中，也可以把一组金刚杵钉在地上形成坛城或寺庙建筑的保护圈。
锤头用铸铁或陨铁制成，但为某些神灵或出于某种仪礼目的也使用青铜、银或金制成的锤头。锤头形状像金刚铃，颜色为深黑色，表明它是铁制的。金刚锤接点的形状可为圆形或方形，其顶部和背部无一例外都有两个半截金刚杵饰，锥形锤柄用红檀香木制成。与板斧一样，其手柄的底部有一个小珠宝或半截金刚杵饰，斧杆的上半部系有一条打结的丝带。
铸锤（藏文：Khro-chuvi 一tho-ba ）和风囊（梵文：bhastra ；藏文：Sbud - pa )
铸锤和风囊是善金刚神[133]以“黑铁匠”[134]化身显现时所持的特有的手持器物。由于是奉行誓言[135]的世间护法，善金刚神的铁锤表明他将粉碎一切违背誓言者和心灵龌龊之“敌”。他的铁锤被画成用坚硬的铸铁制成，带有一根镶嵌珠宝的手柄，手柄上有一个金刚杵饰，但这个手柄通常被画成金黄色，形状与上述金刚锤的手柄相同。
善金刚神左手挥舞风囊，他用这个“黑色”武器把一切怨敌和恶魔吹人尘埃之中。在传统上，其皮风囊是用虎皮的上半部制成，这部分虎皮上带有凶残的虎头，从虎口龇出一个长喷嘴。将两个半张虎皮固定在两个捆在一起的木棒条或铁棒条上，把两个棒条捏在一起就可以把气从虎皮中排出，这样就使风囊工作起来。善金刚的风囊也可以用黑皮制成。
铁钩（梵文：ankusha ；藏文：ICags –Kyu）
金刚钩（或称铁象钩）传统上与套索搭配使用，是用于降伏的一对器具。金刚钩源自驯象人[136]用来控制和驯化大象的钩子。当钩子刺中大象皮皱褶的敏感点时，大象会按照某种方式行事。人们认为这些敏感点可能是古代针灸术的起源。作为器物，铁钩是驯服所有“野象”的武器。在佛教中，“野象”被比喻为未得到驯化的人心。在早期佛教中，大象钩和套索分别被视为“智慧”或“正见”、“意”或“念”的象征物。
神灵的“方法”右手常常挥舞铁钩，其食指上翘，呈“期克手印”[137]。更可怖的画法是铁钩刺人怨敌的心脏，套索捆住怨敌的脖颈和四肢。或许，从黑色马头金刚的化身火可以看到最令人信服的铁钩特性的表现形式。在画中，马头金刚挥舞着一个喷焰铁钩；食指翻威胁性地上翘，在翘起的指尖上有一个准备随时白人的黑色铁蝎。上翘和弯曲的食指、蝎刺和铁钩这些象征物表明期克手印表达的是令人生畏的蓄意害人之意。
铁钩的钩背与空行母的钺刀刀背形状相同，但铁钩画得更明显、更突出。摩揭张秒大嘴或金叶状座把钩背与钩的接点连在一起。接点的形状可为圆形或方形，其顶部或背部通常饰有两个半截金刚杵或珠宝。铁钩的锥形手柄用红檀香木制成的，与铁斧和铁锤一样，其杆的底部有一个小珠宝饰或半截金刚杵饰。杆的上半部系有一个打结的丝带。这种降伏钩主要象征控制或勾住一切恶业，把芸芸众生推向或赶到解脱和免受轮回之苦的方向上去。
套索（梵文：pasha ；藏文：zhags- pa )
绳索通常握在某些神灵的“智慧”左手中，可以与右手握着的铁钩搭配使用。抛出套索的手一般呈期克印，其食指上翘，套索在指尖缠绕。套索两端通常都有小钩或铁环或金环为饰，或用一个半截金刚杵和一个钩、一个环为饰。
作为武器，套索代表着捕捉或捆绑行动。在和平方面，它代表着把智慧或觉识束缚在修持者心中，当与铁钩搭配使用时，套索代表着“念”和“正见’，的结合。在更恐怖方面，套索捆住“命脉”和一切障魔的静脉。从比喻上来看，套索先是索住“自我”，然后将其捆住，最后将其扼杀。这三个降伏活动分别代表佛教的戒、定、慧“三事”。
某些善相神的套索被画成用金、珠宝、绳、夜莲花根或花朵制成。某些怒相神的套索可用绳、皮、杂色线、蛇、蝎、肠子，尸体的毛发、火、电、风、水或太阳光线制成。套索也可被具体染色，向外拉伸成直线或套马索，也可以盘卷在一起或存放在一个皮盒里。
花蔓钩（梵文：pushpankusha ；藏文：Me 一tog 一kyu ）和花蔓索（梵文：pushpapas 娜文：Me 一tog 一zhags )
花蔓钩和花蔓索是降伏（魔障的）女神红度母以作明佛母化身显现时手持的器物，她被画成手持一张花蔓弓、一支带有红色夜莲花饰顶的箭、一根花蔓钩和一朵夜莲花（其根编成一根套索）。这些器物被画成用白色莲花、青色莲花、芒果花、茉莉花和和夜莲花制成，但一般都画成由小红花叶组成。
人们召唤作明佛母来进行降伏、催眠、迷惑和吸引等控制活动。她颇具诱惑力，她的五支花蔓箭是使人产生性兴奋的五种激情，使人发热、失去意识、迷惑不清和瘫痪。可以观想出她的花蔓钩钩住了颇有魅力之男子的心脏或颇有风韵之女子的阴道。她的花蔓套可以套住男子的阴茎或女子的心脏。作明佛母的象征意义十分丰富，可以被喻为迷恋花蜜或蜜蜂或盈满香味扑鼻甘露的红色夜莲花，有时也比喻她的花状器物可以进行套、拉、钩和刺的动作。
蛇索（梵文：nagapasha , sarpapasha ；藏文：sBrul - zhags )
蛇索是罗喉罗、金翅鸟、吉祥天女和西方红色广目天王左手所持的器物。作为武器，蛇索被画成一条盘卷状的绿蛇或黑蛇。团紧的拳头通常握有蛇索，手的食指上翘，呈具有威胁性的期克手印。罗喉罗左手手持一只毒蛇，蛇头被画成摩揭头，缠在一个怨敌的身体。这象征着对主要毒物“痴愚”的束缚。吉祥天女化现为“自在天女”[138]时被画成挥着一条黑色蛇索，蛇索长九百九十噚，可以索住一切怨敌和违背誓言者。有时，构成绳索的蛇被看做是大龙王之一，如：须吉[139]。
铁链（梵文：shrinkhala , sphota ；藏文：ICags 一sgrog )
铁链是一种降伏器物。在传统上，它与套索、铁钩和金刚铃一起构成四个一组的器物，用于降伏仪式中。护卫某些坛城（例如：财神度母坛城和手持红矛、身骑蓝马的多闻天王的坛城）四门的四大怒相女神也挥舞这四件器物。四大女神分别是：l ）东门的持钩天女[140]；2 ）南门的持索天女[141]；3）西门的的持链天女[142]；4 ）北门的持铃天女[143]
作为武器，时轮金刚的“智慧’左手之一挥舞着金刚铁链，象征着他从“十二因缘”中得以解脱。吉祥天女的脚踝戴着断开的镣铐，象征着她也断开了“十二因缘”，并在无拘无束的自由状态下抛弃了轮回和涅槃的终极之点。
铁链也被画成一截缠枝铁链或铁环，两端通常有一个半截金刚杵饰或一个半截金刚杵与一个铁钩饰。链上画有十二个链环，代表十二因缘。吉祥天女脚踝所戴的断开的镣铐有时被画成各有六个链环，象征着她已经克服了十二因缘中的“因”“果”顺序。知识渊博的藏族大瑜伽师和“铁桥建造者”[144]汤东杰布[145]右手也持有一截铁链。汤东杰布在西藏和不丹各地修造了许多悬空铁桥。
轮盘（梵文：chakra ；藏文：vKhor – lo, , Be -rdo )
抛轮盘的做法可以追溯到吠陀时期（公元前1550 年）。当时，在第一次提到它时称之为“毗湿奴轮盘”[146]
。在早期的雕塑作品中，毗湿奴轮盘在传统上是六辐或八辐。但在绘画艺术中，它更多地被画成发光的光圈，被称作“梵天轮”[147]，它环绕在毗湿其他众多多臂印度教神灵的食指间。在这种情况下，它是铁环或是带有尖利铁边的扁状环。这种铁环是以现代飞碟或飞镖的方式进行投掷。直到近期，在印度，沉重的铁盘依然用来当作武器，在外表上可能与古希腊的奥林匹克铁饼相差无几。“chakra”一词有“轮”之意，在印度教和佛教中含义颇多，可以指：l ）几何图形的护符[148]或坛城：2）体内神经丛或“脉轮”; 3 ）战车或大车的车轮；4 ）战斗队形；5 ）一种令人恐怖的武器：6 ）佛陀教义的标识法轮；7 ）转轮王的标识。“转轮王”一词既源自他所统治的广袤“大地”，也源自毗湿奴掌心和脚底上的轮盘圣记。
作为有八辐轮的一种武器，轮盘被接纳进人早期印度佛教中，成为法轮，是不杀生[149]的绝对标志。轮与带有八个金刚轮辐的铁圈圆沿连在一起，成为一种带刃的武器。但平和的佛法和作为武器的令人恐怖的轮盘所赋予的象征意义在神灵绘画作品中常常是一样的。在绘画作品中，它们同样代表佛陀对八方的统治，代表佛陀教义胜过八正道”。
在金刚乘艺术中，轮盘一般被画成六角或八角铁星状，中心有一孔。与现今“功夫”片中“掷星”形状相同。作为攻击性的尖利武器，“轮盘”也可画成“剑轮”[150]的形状，从连接处可以射出八个或更多的剑身。在“恶魔攻击”图中画有几种剑轮的变体。画中，剑轮插在中轴杆上，呈喷焰轮状。六角或八角星由交叉的三角形或正方形组成，在降伏精怪或毁灭的恐怖活动中也用它作为一种武器。此时，轮盘可以当作“铁狱”，堵住、限制和消灭狂暴的精灵。
木杆（梵文：musala ；藏文：gTun -shing )
作为器物，木杵最初是讫瑟吒之兄、印度教的巴拉巴玛神[151]
的武器。巴拉巴玛神也叫“持杵者”[152]，因为他手持一根杵状棒。后来，杵变成湿婆教神灵的一种器物，同样传交给信奉湿婆教的金刚乘神灵手中，这些神灵与怖畏金刚、讫瑟吁阎魔女[153]和欢喜天关系密切。作为右手“方法”所持的器物，召怖畏金刚的木杵象征着记忆的恢复和的觉识的专注。杵和臼的功能是把各种拼料研磨成“一味”[154]。在象征性意义上，这突出了味觉和重新记忆之间的关系，因为嗅球[155]的鼻神经直通脑干区，而脑干区控制着无意识的直觉记忆和性欲。在肖像画法上，杵通常的形状像一根骨头，两端各有一个圆形磨砂面（有时在锥形短手柄的底部有一个磨砂球）, 锥形短手柄上有一个半截金刚杵。在恐怖仪式上，生殖器形状的杵具有极强的性象征，此时，将一个喷焰金刚杵“敲”进臼的臼口，将一切恶敌碾碎并烧掉。
火钵（梵文： agni - kunda ；藏文：Me - thab )
在传统上，泥制、石制或铁制火钵都画成三角形容器，用来盛放智慧火的火焰。可以把它画成倒三角形状或插在有金刚杵饰顶的金属杆上。有时，在其两侧各画有一个小送料门。火钵的的三角形状要符合可怕的护摩仪式中所用灶坑的强大火力。这种火供灶坑是用来毁灭“障”或精神障碍的。火钵是“断苦”度母的器物，她是太阳神派[156]二十一度母之一。她把三角形火钵捧在胸前，象征着她有能力烧掉苦因。
怖畏金刚的“智慧”左手拿着一个自形火钵，象征着万象之本是“明光”。明光是最细微的觉识，在无上瑜伽密续圆满次第阶段才能实现。作为“万象之本”，明光阶段代表着无论往火供灶投中投入什么东西，在燃烧时，它们的火焰一样，灰烬也完全相同。怖畏金刚较低的一只左手拿着一截人肠，它和火钵分别象征着“幻身”和“明光”的实现。
火团（藏文：Me 一dpung )
手持或从掌心发出的燃烧的智慧火团[157]标识象征着最终断灭痴、欲、嗔、慢、嫉“五毒”。火可以从神灵“智慧”左手的掌心发出，也可以缠绕在呈威胁性的期克手印的上翘的食指间。像金刚神[158]和马头金刚这样最怒相的神灵都会出带焰“军队”[159]，象征着他们能摧毁“五障”。
火轮（藏文：Me -vkhor ）和风轮（藏文：rLung –vKhor）
可以把喷焰火轮或旋转风轮从金刚杵或三股叉这样的恐怖武器的尖顶卸下作为器物，这样可以烧掉“五毒”障魔或把它们吹进灰烬当中。红色摩揭阎罗[160]用这种摧毁方式从其左手射出喷焰风轮，灭除了五种精神污秽的毒物。在摧毁怨敌城堡的象征性仪式中，要使用七大神通轮[161]，即：石镖轮、船轮、火轮、剑轮、风轮、金刚杵轮和箭轮。
火把（梵文：agnidanda , jvaladanda ；藏文：Me- mgal )
伴随某些怒相神眷属的各类精怪中有一些精怪也会手持喷焰火把。火把形状宛如正在燃烧的松柏枝或棕搁枝状，或是一根正在燃烧的带焦油尖的棍或一根炽热的热铁棒。火把象征着毁灭行动和神圣火供的供火。在吠陀时期的印度，要在火供灶坑里用火把点燃圣火。两根木棍[162]可以摩擦生火，这些木棍取自菩提树[163]。
在金刚乘的怀柔护摩仪式中，应由一位大德或一位大德或一位婆罗门在灶坑中点燃火把，在增长护摩仪式中，应到贵族或寺院的厨房中取火。在息灭护摩仪式中，应到臭名昭著的妓女的家中取火。在诛灭护摩仪式中，应在寡妇家的灶或铁匠炉中点燃火把。
天网（梵文：jala ；藏文：nra - ba )
天网是天神因陀罗的武器之一，用来套住或捆住敌人。在佛教中，“因陀罗网”[164]
被画成夜空的星辰，其作用是比喻相互依存。怒相女神金刚独髻母[165]将九“眼”网[166]披在背上。
恶魔军队的兵器
在藏族“佛陀十二业绩”的系列唐卡中，第九业绩描述了佛陀释迦牟尼如何降伏恶魔，这些恶魔被魔王招来以阻碍佛陀获得圆满。此时，佛陀被画成在菩提树下蒲团[167]上结跏趺坐，共右手向下呈触地印，旨在召唤地神母[168]前来见证他的苦修。佛陀被恶魔大军团团围住，他们用许多恐怖武器恫吓他。当武器向佛陀抛去、刺去和射却时，它们神奇地变成了花朵，向这些花朵使佛陀闪闪发光的光轮更加美丽，熠熠生辉。
根据传统，至少要画出十几个正在攻击佛陀的凶残恶魔。有些恶魔有身形有脸，而有些恶魔长有公牛头、龙头、狮头、金翅鸟头和摩羯头。一个恶魔从脸上撕下面皮，露出了里面丑陋的骷髅。还有一些恶魔的腹部显露出令人恐怖的浮肿膨胀的脸。其中几个恶魔挥舞着剑、矛和弓箭这样的常规武器，而另一个恶魔挥舞着一个叉棒。一个恶魔把一块巨石投向佛陀，另一个恶魔掷出太阳和月牙，还有一个投出须弥山。金翅鸟面的恶魔骑着一条龙，龙嘴里喷出一股流星雨。另一个金翅鸟面的恶魔从口中吐出一群毒蛇并挥舞着一个有金刚杵顶饰的带有喷焰剑的火轮。狮面恶魔将一盘滚烫的油倒在佛陀身上，其他几个恶魔向佛陀抛去各种器械。恶魔准备将其中一个器械抛向佛陀，该器械的形状宛如喷焰铁车。另一个器械形似火轮，上面有几个正在旋转的轮身，车底架上的滑轮驱动着轮身。轮身的转动可以从车上的水箱中抽出燃烧的焦油。“恶魔攻击”图的多种变体中还有多种革新后的武器，如：疾病种子袋、咒语芥子包、熔铅或正在燃烧的煤块及战鼓、号和饶钱。
《时轮金刚密续》 详细描述了与“野蛮人”交战中使用的大型车辆和武器。预言认为，这场大战将在公元2327 年爆发。战车、炮楼、金刚帐、石弩、火箭和劈刀、剑、羂戈等“砍杀器械”和风及大炮都在描述之列。许多战争机器与雷纳尔多· 达· 芬奇[169]设计的机器惊人地相似。他所绘制的机械草图比1027 年《 时轮金刚密续》 传人西藏要晚四百多年。
[1]
五行，指布施、持戒、忍辱、精进、止观五种修行方法。
[2]
梵文：dhanus,弓，指一弓的长度。
[3]
梵文：hasta,轸，指一手的长度（从肘部到中指尖的距离）。
[4]
蒙古文：Batu,拔都，人名。成吉思汗长子术赤的次子，钦察汗国的创建者。1227年术赤去世，拔都受诸兄推戴，继承父位，统领术赤兀鲁思。
[5]
蒙古文：Subedei Khan,速不台，人名。蒙古国开国功臣。先世为蒙古贵族的世袭奴婢。速不台早年随成吉思汗，为其军事侍从，以勇猛善战闻名。
[6]
梵文：Eunuch Traksad Mahakala,大黑魔护法，神名。
[7]
梵文：agnibana,火箭。
[8]
梵文：agneya,火器。
[9]
藏文：Myug-mdav,竹箭。
[10]
藏文：lCags-mdav,铁箭。
[11]
藏文：Dug-mdav,毒头箭。
[12]
藏文：mDav-chen,长箭。
[13]
藏文：Thun-mdav,真言箭。
[14]
藏文：Mevi-ndav,火箭。
[15]
藏文：Me-tog-gi-mdav,花蔓箭。
[16]
藏文：mDav-bo-che,强力箭。
[17]
髯鹫，欧洲最大的猛禽，生活于比利牛斯山到中国北部山区，体长约3、5英尺，翼展常常接近十英尺，它类似雕又类似鹫，亦称“胡子鹫”。
[18]
梵文：Saraha,娑罗哈，人名。
[19]
藏文：mDav-mo,箭卦或箭卜。
[20]
藏文：vBru-mdzod,粮仓。
[21]
藏文：Movi-me-long,小圆镜。
[22]
藏文：Tshe-sgrub-mdav-dar,长寿彩箭。
[23]
藏文：g·Yang-sgrub-mdav-dar,吉祥彩箭。
[24]
藏文：g·Yang-madv-mdav-dar,幸运彩箭。
[25]
藏文：Nor-sgrub-mdav-dar,招财彩箭。
[26]
藏文：rLung-lhavi mdav-dar,风神彩箭。
[27]
梵文：Vayu;藏文：rLung-lha,风神。
[28]
藏文：mDos,灵器，供施代替品，藏文音译“垛”，用彩线绕成或糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等模拟物。用以供神者称为上供灵器，用以布施鬼类者成为下施灵器。
[29]
藏文：gSum-dmav,三个一组的箭。
[30]
原文：Roger Bacon,罗吉尔·培根（约1214年~约1292年），英国思想家、实验科学的先驱。他批判经院哲学，认为只有实验科学才能“造福人类”。他进行过许多有价值的科学观察和实验，有唯物主义的倾向。主要著作有《论科学的价值和发展》、《新工具》等。
[31]
梵文：Begtse,勇士神或护法神。
[32]
藏文：sTag-ral,虎皮箭囊。
[33]
藏文：gZig-shubs,豹皮弓套。
[34]
梵文：Ashoka,阿育伽树，佛陀之母在该树下生下释迦牟尼。
[35]
梵文：Ananga,无身躯者。
[36]
梵文：Samantaka,和平破坏者。
[37]
梵文：Muhira,蛊惑者。
[38]
梵文：Maya,惑魔。
[39]
梵文：Mara,诱魔。
[40]
藏文：vDod-lha,欲神。
[41]
梵文：Kurukulla,藏文：Rig-byed-lha-mo,作明佛母，佛名。
[42]
五续：1）事部（梵文：Kriya）;2）行部（梵文：Charya）;3）瑜伽部（梵文：Yoga）;4）上瑜伽（梵文：Yogattara）;5）无上瑜伽部（梵文：anuyogayttara）。
[43]
五情，由眼、耳、鼻、舍、身五根而引起的五种情欲。
[44]
梵文：Chandrahasa,愚月剑。
[45] 原文：Chobar Gorge,乔巴峡谷，地名。
[46]
藏文：Tsong-kha-pa,宗喀巴，藏传佛教格鲁派（黄教）创始人。生于青海湟中，幼幼从噶当派名僧达玛钦出家，学习显密教法十年，十六风赴西藏深造，先后在前后藏各地投师求法，在噶当、萨迦诸大师指导下研习五论、五明、兼通显密，造诣颇深。著有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等书，阐明显密两宗修行次第，提倡不分显密都必须恪守戒律，形成一代宗风。
[47]
藏文：klong-chen-rab-vbyams-pa，隆钦巴，1308年～1364年，藏传佛教宁玛派大圆满派开创祖师。随从噶玛巴·饶迥多杰、萨迦喇嘛丹巴、宁玛仁增钦摩等人学习宁玛派及其他教派之密法。曾遍游西藏游西藏各著名寺院以及印度、不丹等佛教教圣地，并于丹建有一座塔尔巴林寺，传授宁玛派教法。一生曾修订过许多宁玛派之密法，论著颇多，共有二百五十三篇，其中最著名的《七宝藏论》为宁玛派僧人必读之经典。
[48]
藏文：Ye－Shes-ral-gri,智慧剑，八大神通力之一。
[49]
梵文：khadga-siddhi,剑力，八大神通力之一。
[50]
梵文：ananja-siddhi，千里眼，八大神通力之一。
[51]
梵文：padalepa－siddhi，飞毛腿，八大神通力之一。
[52]
梵文：antaradhana-siddhi，隐身术，八大神通力之一。
[53]
梵文：rasayana-siddhi，炼丹术，八大神通力之一。
[54]
梵文：khechara-siddhi，飞天，八大神通力之一。
[55]
梵文：bhuchara-siddhi,能够移位，显现多种化身，八大神通力之一。
[56]
梵文：patala-siddhi，具有穿行各界的能力，八大神通力之一。
[57]
梵文：vajravega,金刚力士 ，神名。
[58]
梵文：Ganspati,欢喜天，“大圣欢喜自在天“的略称，神名，亦称“大圣欢喜天”、“圣天”、“天尊”。
[59]
梵文：Ekajati,独髻母。女神名。
[60]
藏文：rGyal-po,还有“皇帝”、“国王”、“君主”、“土司”之意，此处指一种王魔。
[61]
梵文：Raigriha,拉杰格里哈，印度一尸林名。
[62]
梵文：pad-ma-rgyal-po莲华王，莲华生八大名号之一。
[63]
藏文：Thun-rwa咒角，装真言芥子的牛角。
[64]
藏文：Chu-gri，水波利刃。
[65]
藏文：dpal-ldan-lha-mo，班登拉姆，藏传佛教著名的女护法神，她一身深蓝色，生有一面、二手，骑一匹骡子。女神右手挥舞一根巨大的饰有金刚杵的檀木杖。左手放在胸前，持盈满童血的颅骨（童血是从乱伦所生的孩子身上取出的）。女神穿黑丝衣和粗布制成的围腰，头饰为刚刚割下的头颅串成的花环，系蛇腰带，整个身体用梵烧尸体的灰烬涂裹。女神生有三眼，獗獠牙，头发直立，戴子孔雀羽毛冠。
[66]
藏文：gTso-ma Re-ma-ti,独髻天母，神名。
[67]
藏文：Kha-rgyan，瓶口花，插在宗教器物等口部的吉祥或孔雀翎所制装饰物。
[68]
梵文：yanari,阎魔敌，魔名。
[69]
藏文：Bardo Thodol ,中阴界，中阴指的是前身已弃，后身未得，即死后未投生中间。
[70]梵文：PoSeidon,海神。
[71]梵文：Neptrne,海王星神。
[72]原文：Judaism,犹太教，世界各地犹太人的宗教。奉雅赫维为“唯一真神：这为犹太人是雅赫维的特选子民，并认变教义、教授系由雅赫维通过摩西传授而来。
[73]
原文：Satan,撒旦，谓专事抵挡山地为敌。在犹太教、基督教《圣经》中为魔鬼之名。
[74]
原文：Lucifer,形容恶魔般的人。
[75]
原文：Mesopotamia,米索不达美亚，位于糼发拉底河和底格里斯河之间的两河流域。
[76]
梵文：guna,三功德：1）微尘功德；2）黑暗功德；3）精力功德。
[77]
梵文:triveni，三河之主。
[78]
梵文：Sarasvati,娑罗室伐底河，印度河名。
[79]
梵文：Prayag,普拉室伐底河，印度河名。
[80]
梵文：Maha kunbh Mela ,大宝瓶节，印度的一个宗教节日。
[81]
梵文：kundalini，军荼利女神，女神名。
[82]
梵文摘：Tundalini，军荼利神，女神名。
[83]
藏文：Ru-mtshon-rtse-gsum.三股叉军旗。
[84]
藏文：mDung-rtse-gsum，三股矛。
[85]
藏文：dByu-gu-rtse-gsum,三股叉短杖。
[86]
藏文：Kha-twam-ga-rtse-gsum,三股叉天杖。
[87]
藏文：rTsa-gsum,三脉。
[88]
梵文：vetala；藏文：Ro-lang，起尸，死尸复起。
[89]
原文：Hermes或Mercury ，炼金术神海尔梅斯。
[90]:原文：Assvrian culture ，亚述文化。亚述为古代东方奴隶制国家。、公兀丽三千年代末塞姆（闪）人的一支在底格里斯河中游建立亚述城，是为亚述的起源公元前二千年代初，形成了奴隶制社会和国家。亚述文一化深受苏美尔、巴比伦文化的影响。
[91] : 原文：Hittlte culture ，赫梯文化。赫梯，小亚细亚中部，里海南部古国，约公元前十七世纪建成统一的奴隶制国家。公元前八世纪并人亚述版图。赫梯文化多受巴比伦、埃及文化的影响
[92] : 原文：Phoenician culture ，腓尼基文化。腓尼基，地中海东岸占国。公元前二千年建成若干奴隶制城邦，腓尼基人约在公儿前十三世纪，主要依据古埃及文字制订了历史上第一批字母文字，它们是希腊、罗马（拉丁）以及后世西方文字的起源。
[93]
原文：HadeS ，哈得斯，希腊宗教中的冥松原意为“隐身者’,
[94]
： 梵文：triPura ，三城。
[95]
梵文：Bana ，巴纳，阿修罗名。
[96] ： 梵文：Tripuyantaka ，三城毁灭者。
[97]
藏文：Be 一mdimg ，白色檀香木木杆。
[98]
梵文：rakshasi ，罗刹女。罗刹本来是一种恶鬼，其后成为佛教的守护神。罗刹女指女性的罗刹。
[99]
八部众：l ）阎罗王；2 ）非人；3 ）魔；4 ）刹；5 ）鬼；6 ）龙；7 ）夜叉；8 ）凶耀。
[100]
藏文：bTsan ，赞神，妖精、妖怪。迷信所说的一类厉鬼
[101] 藏文：dBal ，橛尖魔，魔名。
[102]
藏文：Ru 一dar ，翼旗。
[103]
藏文：Ru 一mlshon ，军旗C
[104]
藏文：Ganapati Mahakala,欢喜大黑天神，神名。
[105]
藏文：Ka-na-ya羂戈，柄端系有细绳，抛后可以拽回短戈，古代兵器之一。
[106]
梵文：Hanuman,哈努曼，印度猴王名。
[107]
梵文khadira,金合欢木，树名。
[108]
梵文：chandan，红色檀香木，树名。
[109]
藏文：Tsan-dab-kyi-beng-chen,巨形檀香木橛。
[110]
藏文：RGzong,城堡。
[111]
藏文:Legs-ldan-mched-gsum,三大具善，大自在天的异名。
[112]
藏文：vphurl-gyi-gan-di,巫术棒或魔力棒。
[113]
梵文:Panjara Mahakala ；藏文：Gur mGon 一Po ，宝帐估主，密宗一智尊所现护法神，神名。
[114]
梵文梵文：Nalanda ，那烂陀，古印度摩揭陀国：舍城东的著名寺院，在今印度比哈尔地方，经历代国王扩建，梦印度规模宏大的佛教寺院和佛教最高学府。全寺分八个大院。中国玄类、义净等人也曾来此地就学多年十二世纪被毁。
[115]
梵文：vajra Panjara Tantra ，《 金刚估主密续》，经文名。
[116]
藏文：Mivu 一thung 一gel 一ba ，身强力壮的侏儒。
[117]
梵文：yaksha ，藏文：gNod 一sbyln ，夜叉，汉译“捷疾鬼“。佛教八部众之一，以毗沙门天的眷属的身份护北方。一说该夜叉与罗刹同为伤害人畜的恶鬼。
[118]
梵文：kaPahkaS ，湿婆教信徒，他们都佩戴骷髅。
[119]
梵文：Yama:藏文：GShin-rje,阎王，亦称“焰摩天”，密教作阎魔王。十二天之一。其图像则与阎魔王不同。乘水牛，左手持人头幢，专修延寿、消灾的焰魔天法。
[120]
梵文：Citipati,尸陀林主，尸林的看护者。
[121]
藏文：Gying-ba-thod,骷髅。
[122]
藏文：Thro-ma-nag-mo,绿度母，女神名。属著萨类，为单身坐像。
[123]
藏文：Ma-mo,妖女或魔女。
[124] 藏文：gsal 一shing ，长木棍。
[125]
原文：vlad the Impaler ，插棍者。
[126]
原文：cathoh 。Inquisition ，罗马天主教教会法庭，尤指中世纪的或现代早期的罗马天主教教会法庭，其主要目的在于揭露、惩办以及放置异端。
[127]
藏文：hsKyed 一rim ，圆满次第，为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻
觉之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习之瑜伽。
[128]
藏文：rLung,气。
[129]
藏文：rGyan-thogs,一组供物。
[130]
藏文：Sa-bdag或Khyim-nang-lha,土地神或家神。
[131]
原文：Gega lama,格戈嗽嘛（1931年~1996年），出生在西藏东部仁钦岭的一个小村。八岁时开始师从仲泽喇嘛学习藏族书法。1947年，他师从颇受尊敬的绘画大师唐拉·次旺。二十二岁时成名，也是藏族噶尔智画派大师。
[132]
藏文：lDab-ldod,武僧。
[133]
梵文：Vajrasadhu；藏文：Dam-chen-rdo-rje-legs-pa,善金刚神，神名。
[134]
藏文mGar-ba-nag-po,黑铁匠。
[135]
藏文：Dam-can,誓言。
[136] :梵文：mahout ，驯象人
[137]
梵文：tarlani ，期克手印，具有威胁意思的手势。
[138] 藏文：Rang -byung 一rgyal-mo ，自在天女，女神名.
[139]
梵文：vashki ，须吉，大龙五名。
[140]
梵文：Ankhshi,持钩天女。
[141]
梵文：Pashi,持索天女。
[142]
梵文：Sphota，持链天女。
[143]
梵文：Ghanta,持铃天女。
[144]
藏文：lCags-zam-pa，铁桥建造者。
[145]
藏文：Thang一Stong 一gyal 一Po ，汤东杰布，1385 年一1464 年，西藏藏传佛教噶举派僧人，被奉为藏戏和铁器工匠的鼻祖。
[146] : Sudaohana 一chakra ，毗湿奴轮盘.
[147] : 梵文：brallnlachakra ，梵天轮。
[148]
梵文：yantra,护符，印度教的一种几何图形。
[149]
梵文:ahimsa，不杀生，佛教十善之一。
[150]
梵文：khadgachakra;藏文：Ral-grivi-vkhor-lo，剑轮。
[151]
梵文：Balarama,巴拉巴玛，神名。
[152] 梵文：Musali ，持杵者。
[153] 梵文：Krishna 一Yamnan ，讫瑟吃，阎魔女，女魔名。
[154]
梵文：ekarasa ，一味。如来教法的理趣，平等一味，一如海水具有同一的盐味。
[155] 嗅球，嗅叶前的球状突出部分，嗅神经终止于此。
[156]
梵文:SuryaguPta ，太阳神派，奉太阳为神的一个宗教派别。
[157]
梵文：Ye 一shes 一me 一dpung ，智慧火团。
[158]
梵文：Vajrakilaya,金刚橛神，神名。
[159]
藏文：dprng,军队、大军。
[160]
梵文：Karma yama,摩揭阎罗，阎罗名.
[161] 藏文：vPhrul-vkhor ，神通轮.
[162] : 梵文：arani ，木棍。
[163] : 梵文：ashvatta 或pippala ，菩提树。
[164]
梵文：indrajala ，因陀罗网。
[165]
梵文：Vajra 一Remati ，金刚独髻母，女神名。
[166] 藏文：Dra 一ba 一mig一dgu ，九眼网.
[167]
梵文：durva ，蒲草。
[168]
：文：sthavara ，地神母，女神名。
[169]
原文：Leonardo da vinci ，雷纳尔多· 达
· 芬奇，1452 年一1519 年，意大利文艺复兴时期的画家、自然科学
家、工程师。作为绘画大师，他的代表作《最后晚餐》和《蒙娜丽莎》
使当时绘画的表现水平发展到一个新阶段全。他在军事、水利、土木、机械工程等方面也有许多重要的设想和发现。 |
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发表于 2010-2-3 18:18:09