五千年的梦幻——中国神话文化浅谈

jiugelong

五千年的梦幻--中国神话文化浅谈

很长时间以来，由于西方《龙与地下城》规则的严谨、完备，加之以其为背景的游戏、电影、小说等艺术作品不断被引进到国内，网络幻想文学中盛行起骑士与魔法的风潮。虽然其中也产生了《迷失大陆》、《骑士的战争》等优秀的作品，但其余大部分是泛泛之作，写手们热衷于构架庞大的世界和创造新奇的魔法，他们连基本的规则都不懂，便可以让油嘴滑舌的人成为圣骑士，让主人公穿着严密厚实的铠甲使用魔法。“中西合壁，魔武双修”成为主流的情况，不禁让有识之士扼腕叹息。

就在这时，一股清流涌现，从较早的《搜神记》、《神洲狂澜》到后来的《青蝠酒吧》、《都市妖奇谈》，再到最近奇峰突起的《蟒迹宋图》、《乌衣暗行录》等等，大批构思或宏大或精巧，文笔或浑厚或清秀，以中国文化为背景的幻想小说，呈现在读者们面前，让人耳目一新。

中华民族五千年的文化是一笔宝贵的财富，数不胜数的神话、传说、传奇、话本、小说等等成为写手们汲取营养的宝库。诚然，在中国文化史上占据重要地位的文学作品，大都含有幻想的成分。《西游记》、《封神演义》这两部被鲁迅先生称为“神魔小说”的巨著自不待言。《水浒传》中有“张天师祈禳瘟疫”，“宋公明遇九天玄女”，“公孙胜斗法破高廉”等章回。《红楼梦》更将一个大家族的衰亡史隐寄到“绛珠草”的前世姻缘当中，一僧一道形影不离，足迹贯穿全书。《三国演义》里的诸葛亮神机妙算、呼风唤雨，被鲁迅称为“状诸葛之多智而近妖。”但是，在网络幻想文学中，很少有人看到象AD&D那样严谨、完备的设定，或者希腊神话那样清晰的神仙体系，虽然这不妨碍作品的水平，但看到《都市妖奇谭》、《搜神记》甚至武侠小说《英雄志》等等所参考的主要资料，都不约而同的选择《山海经》时就不能不让人产生疑问：中国神话中，可供今天写手选择的资源当真那么贫乏吗？

中国神话的构成相当复杂，《山海经》是最早一本记有丰富神话内容的古籍，该书相传由夏禹、伯益所作，但后人考证，系由战国初年到汉代众多无名氏陆续创作而成，书中记录了众多的珍禽异兽、奇域圣迹、人类种族，由于《山海经》中少有故事存在，具有明显的资料性质，所以成为网络写手们参考的首选。

最早综合记载了古代流传神话的书籍是汉初刘安及其门客所著的《淮南子》，其余民间口耳相传的神话故事便不可记数了。

上古时代的神话，大都源于原始思维的创作。在已对自然力量无能为力的原始社会，很容易将超越自己理解的自然力或自然现象当成一种超人力的存在，这样最原始的各种自然崇拜及神祗产生，并成为宗教意识的萌芽。而夸父追日、大禹治水、精卫填海等神话中无不包含着祖先抗击自然挑战权威的豪情。

除寥寥可数的上古神话外，民间的传说在几千年的时间中流传着，不断有新传说加入，并具有那个时代的痕迹。“牛郎织女”表达了人们对爱情的渴望和对门户之见的抗争，“眉间尺”则将矛头直接指向了人间的暴君，“白蛇传”的人妖之恋，“望娘滩”的母子深情，都寄托着劳动人民最朴素、最真诚的向往和追求。

在中国神话体系中，还有一类源于历史。或者是历史上的真实人物被神化，如李冰治水，本来是史实，却被加入了很多神话色彩，在幻想小说《河图洛书》中就引用了其中的部分内容。或者历史与神话不分，例如黄帝、炎帝、禹等事迹当属上古神话无疑，却也进入正史，成为研究中华民族起源不可或缺的构成。

宗教故事的流传，大大丰富了中国神话。在道教的形成和演化过程中，为证明道教之灵验，无数仙人或凡人成仙的事迹进入了道教典籍。刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》和后世的《洞仙传》、《历代真仙体道通鉴》等等，记载了西王母、王乔、赤松子、王玄甫等大批仙真，宋太宗时，李昉等奉旨编撰的《太平广记》共500卷，其中《神仙》55卷，《女仙》15卷，《道术》5卷，《方士》5卷，以80卷的篇幅来记录道教内容，知名仙、道众多。此外民间传说中也造就了很多仙人，其中最典型的当属“八仙”。在元至明初的一段时间，八仙的名单尚不确定，元代马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中八仙有徐神翁，无何仙姑，明代小说《三宝太监西洋记演义》中的八仙没有张果老、何仙姑而代之以风僧寿、玄虚子，直到明代神魔小说《东游记》产生，才将今人所见的八仙名单确定下来。

不只道教，佛经的人物和故事也被融到中国神话当中，如观音、龙王、龙女、哪吒、四大天王等，后被中国化，成为完全的中国神话的主角，比如哪吒闹海的故事已经看不出任何佛教的痕迹。

除此之外，志怪小说也是中国神话的重要构成，魏晋时期即有干宝的《搜神记》，到清朝，更有风行一时的志怪小说集《聊斋志异》问世。鬼、妖、狐取代神、仙成为故事主角。今天网络幻想文学中优秀的短篇系列小说《都市妖奇谈》、《青蝠酒吧》中，都能看到《聊斋志异》的影子。

这庞大而复杂的构成，便形成了中国神话独有的特点：与历史不可分；无完整体系和传承关系。

与历史不可分的特性，除了在上文所述，很多历史人物被神化外，还有一个原因就是历朝历代的君王也在神化自己，比如李唐王朝便称自己是老子的后代。皇帝是“真龙天子”，继位登基是天命所系，用这样的理论来统治人民，并创造出“神权、君权、族权”的社会伦理，自然事半功倍。这样，历朝帝王都会有意无意的把历史渲染上神秘色彩，并将前人历史向有利于自己统治的一面修改，神话与历史的关系，就更加密不可分了。

相对于希腊神话的奥林匹斯神系及北欧的奥丁神系来说，中国神话难以构架成完整的体系。“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”，开天辟地的盘古是第一位神祗不会有错，但其后的“女娲造人”、“共工触山”、“女娲补天”当中，神与神间的关系便相当混乱了，所以屈原在《楚辞•天问》中才提出了“女娲有体，孰制匠之”的疑问。

因为从自成体系的外国神话上看，除了最开始的神祗外，其余神的传承关系是很明确的，而中国神话中，除了三皇、五帝的传承清晰，炎黄二帝子孙有所记载外，大都不知来历。比如衔石填海的精卫体系炎帝之女，抗击洪水的鲧、禹是黄帝的子、孙。而“苍颉作书而天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”中的苍颉，似乎一下子便成了神。这种情形下，将上古神话中的神们系统起来写到幻想小说中，就成为一个艰巨的任务了。

做为中国原生的宗教--道教中，有着数量繁多的神、仙及其事迹，并有完整的仪式、法术体系、修炼方式，并有众多的典籍，本来是现在写手们参考的首选，事实上，《临兵斗者》等作品也的确参照了道教理论，但是，由于道教在历史上不断发展、完善，并有众多的道派，往往使写手们愈研究愈是难以下手，无所适从。

从道教神仙体系上看，人们一般认为玉皇大帝是道教最高神，但实际上，从道教的早期经典《道德经》、《太平经》乃至后世所有典籍，都将“道”当作生天生地，化生万物的宇宙本原。《太上老君开天经》中，称道教的教主太上老君，本来就是道的化身，他随方设教，历劫为师，下降人间传教。东晋时道教上清派将元始天尊居于太上老君之上，而后灵宝派的灵宝天尊出现，形成了道教的三清尊神。六朝以来，元始天尊一直是道教的最高神，尽管唐朝独尊太上老君，有老子一气化三清之说，但仍未取代元始天尊的地位。

三清之下又有四御，即主宰天地事物的四大天帝，玉皇大帝为首。北宋真宗时期，为挽救“澶渊之盟”后焕散的军心，宋真宗几次假造神迹，称赵氏系玉皇大帝派来统治下方。并于大中祥府六年（1015年）正月朔日，正式封玉皇大帝的圣号为“太一步开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，将玉皇大帝推上了万神之王的宝座。

除了三清和昊天玉皇大帝、中央紫微此极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗这四御外，道教中还有十方诸天尊、三官大帝、南极长生大帝、斗女母、五曜二十八宿等等，还有一批民间俗神信仰发展而来的神灵，如关圣帝君、包拯、钟馗、天后妈祖等等。

胡孚琛先生著《道教与仙学》一书中对道教下了如下定义：“所谓道教，是中国古代母系氏族社会自发的原始宗教，在演变过程中，融合进流传的巫术禁忌、鬼神祭祀、民俗信仰、神话传说和各种方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，杂取儒家、墨家、阴阳家、神仙家、医家等诸家学派的修炼理论、伦理观念和宗教信仰成分，在度世救人、长生成仙，进而追求与道合一的总目标下，神学化、方术化为多层次的宗教体系。它是在汉代特定的历史条件下不断汲取佛教的宗教形式，逐步发展而成的具有中国传统的民众文化特色的宗教。”从这一定义，我们就能够看出道教的兼收并蓄、博大精深。而作为写作幻想文学的网络写手，大都无力做深入研究和探讨，笔下涉及到道法、道术、往往得其皮毛而未见精髓，统于形式而难求内涵，乍看上去法术横飞煞是热闹，却只是将西方魔法的咒语换成了“急急如律令”而已。

中国五千年历史、累计千年的战乱，分而又合，合而又分，给热衷于统一大陆的写手们提供了波澜壮阔的背景；灿烂的文化原生宗教道教及当年的百家争鸣，又给幻想写手们大量现成的设定和素材，他山之石，可以攻玉，也许今天的哪本小说，会成为明天中国的《魔戒》，我们期待着。


03.5.1  
22：25

参考书目：

《道教与传统文化》、《文史知识》编辑部编，中华书局出版1992年版。

《道教与仙学》，胡孚琛著，新华出版社1993年版。

《八仙信仰》，山曼著，学苑出版社1994年版。

《全像中国三百年神》，马书田著，江西美术出版社1992版。

《道教斋醮符咒仪式》，张泽洪著，巴蜀书社1999年版。

jiugelong

这是个很老的东西了，写的也很粗浅~~请方家指正

yates

《都市妖奇谈》写的不错，特别是写刘地过去的那个篇章[y:7]

lbl19792

我觉的中国的神话未能如希腊神话那样形成系统，而且中国神话里的神多是道貌岸然之辈，不像奥林匹斯众神般富有人性，让人生出亲近感。

贤者之剑

首先我没看过“明朝的神怪小说《东游记》”这个是谁写的？　有空拜读一下！

这个胡孚琛先生著《道教与仙学》一书中对道教下了如下定义：“所谓道教，是中国古代母系氏族社会自发的原始宗教。。。。。。　好像是一派胡言嘛，我记的早在春秋时期并没有道教，那时候是百家争鸣，还没有宗教一说，哪里来的啥“母系氏族社会自发的原始宗教”的说法儿？
　　我记的中国的道教沿用的典籍主要为《老子》（道经经），《庄子》（南华经），《列子》（冲虚真经），《鬼谷子》。。。诸书，到西汉刘安带着一帮学者统一整理诸家理论为《淮南子》（淮南鸿烈），以后董仲舒与刘彻“罢黜百家，独自儒术”后诸家言论逐渐势微，一直到外族入侵两晋外族统治时期因为佛教文化的东流，开始出现所谓“清谈”的禅辨，才有了“宗教流派”的影子，然后一直到唐朝李渊为自己“神化”，捧出李耳来认祖才有道祖的说法，正式有了宗教。
　　道家有谓“旁门八百，左道三千”，流派繁杂，后人于是把巫，祭。。。等等统统归入道教，其实是不贴切的。我没看到在明朝之前的典籍里出现啥玉皇大帝，至少封神榜里没有明确把天帝给封为”玉皇大帝“吧？
　　额～～～～脑残了，于是想到啥说啥，还请真正的方家出来指正吧。[s:16]