[转帖]从Isis女神看埃及妇女的社会地位

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古埃及在bc2000年左右被外族的喜克索人征服过，貌似埃及的王室经常是由外人来做的，比如克里奥帕特拉就不是埃及本地人

黑河内梦路

一、 前言

20世纪，考古学家于地中海发现古代埃及亚力山卓城的遗迹，其中有一尊古埃及信仰的「爱西斯」（Isis）的雕像。爱西斯是奥赛利斯神话中的女主角，这样的发现，不仅让世人更了解Isis的形象。另一方面，也影响吾人对于埃及人信仰Isis意义欲深入探讨，以及此一女神信仰与古埃及妇女地位的关系，想做一讨论。

二、 爱西斯（Isis）女神信仰的由来

爱西斯（Isis）女神信神信仰是跟随奥赛利斯（Osiris）神话而来的，奥赛利斯的神话是这么描述的：根据传说，奥赛利斯是一位公正而且深受万众爱戴的君王，他教导人民制造农具、轮流栽植农作物，以及控制尼罗河河水的方法。他还教导民众如何改吃五谷杂粮，如何做面包、酿葡萄和啤酒。他的爱妻爱西斯（Isis）也同样受到人民的爱戴。她教人民磨麦子，以及用织布机纺亚麻布。奥赛利斯有个弟弟叫做塞斯（Set），因为嫉妒奥赛利斯的表现，于是设计将奥赛利斯骗进一个柜子里，然后把柜子封死，丢进尼罗河里。伤心欲绝的爱西斯处找寻丈夫的尸体，最后终于被她找到了，就把它藏起来。但塞斯出去猎野猪的时候发现了奥赛利斯的尸体，一口气便将它剁成十四块，到处乱丢。这回爱西斯在妹妹娜芙西丝的陪伴下再度四处寻觅奥赛利斯。

有一种传说是，她们将尸身收集起来，用绷带把十四块尸体组合回去。姊妹两人在奥赛利斯的遗体旁悲泣，用翅膀搧着遗体，希望他能复活。后来爱西斯变成一只鸟，飞落在奥赛利斯尸体上，并且得到奥赛利斯的种籽，因此生出了他们的下一代霍鲁斯（Horus）。爱西斯在尼罗河三角洲的沼泽地扶养霍鲁斯，霍鲁斯长大成人后，就回去杀死塞斯，报了杀父之仇。霍鲁斯登上人间的王位，追封奥赛利斯为冥界之王。

奥赛利斯崇拜的传布：对埃及人而言，爱西斯和娜芙西的哭泣哀悼，正是表达悲伤的极致。而爱西斯对丈夫的深情与忠贞、霍鲁斯为父报仇的孝心终究使得邪不胜正，以及仁慈的奥赛利斯能在身亡后复活并再度执政，这种种传说流传了世世代代。为了召唤这位复活的神明，便产生了一种共同的习俗，即把麦种放进一个木乃伊形的亚麻布容器内，浇水让种子发芽，从布里钻出来。这个所谓的「奥赛利斯圣体」阐释了他能够赋予生命的力量。人们相信，木乃伊将会和麦种一样再生。

Isis的传说由此而来，虽然这个传说的主角是奥赛利斯，但是Isis这位伟大的母亲，一方面又是奥赛利斯的姊姊，一方面又是奥赛利斯的情人，由于她的忠心及热爱，使得奥赛利斯得以复活，她的神通，显然不比奥赛利斯差。在此传说之后，奥赛利斯成为古埃及人最为推崇的阴间之神，而爱西斯女神也成为古埃及女神中地位最崇高的一位女神。

三、 爱西斯（Isis）女神在宗教上的意义

如果奥赛利斯代表着尼罗河，那爱西斯则是肥沃黑色三角洲的象征，使埃及人有吃不完用不尽的粮食蔬菜、鸡鸭鱼肉、布疋纸张。传说还提到，埃及的大麦小麦，原本是野生的，人们知道种以为食，是从爱西斯告诉奥赛利斯开始。爱西斯对于埃及有着母性的慈爱，他使他生、使他长、使他成熟。他在埃及的地位，有如Kali、Ishta、Cybele之于亚洲；Demeter之于希腊；Ceres之于罗马。总之，他是本源、创造、生命、开拓、传统的象征。埃及人对于爱西斯的信仰，是非常虔敬的，他们尊之为圣母，用一切的珍珠宝贝装饰她的雕像。

祭司对于她，除了每天早晚拜祷外，每年逢冬，约现在十二月底，即冬至太阳回归之际，还要举行大拜拜。对爱西斯的大拜拜，皆在霍鲁斯庙中举行。据说爱西斯生霍鲁斯时是在马厩所生，因此祭司必须以刍像做出临盆产子的情景。由此亦可看出基督教深受埃及神话影响的蛛丝马迹。

四、 从（爱西斯）Isis女神看古埃及妇女的社会地位

1. 女性的力量

从奥赛利斯传说中，若不是爱西斯女神的深情及忠诚，恐怕奥赛利斯也无复活的机会，由这一点，便可以看出，爱西斯所代表的女性力量有时是相当强而有力的。这一股力量也影响古埃及女性的社会地位，Max Muller曾说：「自古至今，女性在社会上这么有地位，恐怕埃及要数第一。」，根据埃及文物显示，埃及女性在任何场合皆可与男性平起平坐。不但可在公共场所吃喝，也可在大街小巷做生意买卖。有时他们的地位甚至凌驾于男性之上，至少在财产的处理权上，女性不仅拥有自己的财产，同时可以决定生前的史用，及死后的赠与。在家庭中，一旦男性家长死后，女性便可成为一家之主，这种模式是颇类似爱西斯与奥赛利斯的故事的。

2. 兄妹婚

也许是受到古埃及传统婚制中，兄妹血婚的影响，反映在奥赛利斯及爱西斯故事中，两人便是兄妹及情人的双重关系。在埃及，不仅是皇室的法老为保持皇族血统的纯洁，这种兄妹血亲婚也普遍流行于民间。埃及人这样的血亲婚长达数千年。据记载，公元二世纪，Arsinoe一地支人，兄妹结婚仍多达三分之二。在埃及的诗篇里，「哥哥」、「妹妹」与「爱人」完全同义，虽然这样的说法仍有人否认。但无庸置疑的，的确有许多法老为维持神圣家庭的纯真，而娶自己的姊妹。

3. 一夫一妻制

从爱西斯女神的传说中，虽然亦有提及爱西斯的妹妹娜芙西丝也为奥赛利斯感到悲痛，甚至一起与爱西斯去寻找奥赛利斯的尸体。但并未提及奥赛利斯与娜芙西斯的关系，主要叙述还是爱西斯是奥赛利斯的妻子。反映在埃及社会当中，虽然埃及的法老有许多嫔妃，甚至整个皇室上行下效，除元配外，大多蓄有许多妾仆。但在民间的老百姓，行的却是一夫一妻制，夫妻离婚也极为少见。除非是妻子与人通奸，丈夫得无条件离婚。否则丈夫通常需付给离异的妻子相当数目的赡养费。

若从奥赛利斯及爱西斯传说中，我们可以得到的结论：古埃及女性的社会地位的确是受到重视的。不可否认，尤其家庭中，母亲的地位有时也是高于丈夫及父亲的。曾经有一位大臣Ptah-hotep层教训他的儿子：「专注妳的事业，美化妳的房屋，爱护妳的妻子，别使她饿着，别使她冻着，……，和睦相处，让她高兴，他会使妳受益。……假使你们相处不善，那你的家庭便会破败。」，令一位父亲教孩子如何孝顺母亲的话：「绝不可忘记你母亲的大恩，……十月怀胎，备极辛苦，哺养怀抱，不辞劳瘁。为你揩屎揩尿，从无一斯厌烦。为你上学，为你备胎，一天到晚忙个不停。」由此可知，古埃及人对妻子及母亲地位的重视及尊重，如同古埃及人对爱西斯女神有着忠诚妻子及伟大圣母崇拜的信仰心情。这个观念或许是其它同时期的民族所望尘莫及的，也是妇女地位发展史中难能可贵的一步。

但若从另一角度看，这样的进步观仍有其缺陷之处：

1. 爱西斯（Isis）伴随奥赛利斯（Osiris）出现的

换言之，今天若无奥赛利斯遭到杀害，或许也将无法凸显爱西斯其勇气及忠贞过人之处。虽然爱西斯的力量帮助奥赛利斯的复活，但故事的主角始终是奥赛利斯，将奥赛利斯封为阴间之王则是其儿子霍鲁斯。这个传说反应妇女地位的被重视，但并不等于女权的产生，爱西斯是奥赛利斯的附属品，如同黑色三角洲是尼罗河所冲积出来一般，妇女仍是父权体系底下的产品。

2. 埃及人「生男重于生女」的观念

「不孝有三，无后为大」的重男轻女观念，仍然深植于古埃及人的观念中。主要原因在于，埃及人希望在死后，能有人依葬礼去埋葬，同时也为了代代相传，使家庭绵延不断。这种传统的家庭观，似乎注定父权社会的地位，女性的发展仍有其局限性。

3. 古埃及文明的殒落

在埃及新王国的第二十二王朝殒落之后，古埃及的文化早已与现今文化形成严重断层。回教势力的进入，使得原本妇女地位还算高的埃及，完全被回教化，父权更是高涨，妇女也失去原本拥有的独立及自主地位。

五、 结论

从古埃及人对爱西斯女神的信仰，我们可以看出古埃及社会当中，男女地位及相处模式的端倪。在兄妹婚、一夫一妻制，以及妇女地位较高的表现，都可以由此反应出来，在当时历史的发展而言，与其它近东国家或是欧洲国家相较，的确是进步的表现。但从另一方面而言，女性是父权的附属产品，一如爱西斯是奥赛利斯的附属产品一般；而埃及人无法摆脱「生子重男轻女」的观念，以及古埃及闻名的殒落，也都是阻碍古埃及妇女地位更加发展的原因。但若由历史的进步观来看，古埃及对妇女的尊重及重视还是值得肯定的。

六、 参考资料

1.《世界文明史--埃及与近东》，幼狮编译部，61年7月初版

2.《西洋上古史》，吴圳义 着，三民书局，82年2月初版

3.《古代埃及》，来昂内尔‧卡森着，纽约时代公司

4.《世界古代前期宗教史》，赵建文 着，中国国际广播出版社

5.《埃及学文集》刘文鹏 编，内蒙古大学出版社

6.http://touregypt.net/ISIS.HTM

7.http://www.newton.cam.ac.uk/egypt/

8.http://catdrawer.hypermart.net/eganintroduce.htm