通往永恒的旅程-古埃及人的葬礼

Shrewd

　　在古埃及人的想象中，死后的世界是一片与人间非常相似的国度。在这片被称为杜厄特(Duat)的冥府大地上，一条大河如尼罗河般穿过群山环绕的平原，两岸广漠的沙地上点缀着一些小湖泊，沙地上的土丘此起彼伏。唯一在人间找不到的是一条位于西部尽头的狭长山谷，太阳神瑞(Re)在日暮时分便会沉入这条山谷。正如瑞神在夜间的航行，人在走完一生后，灵魂会通过杜厄特来到此地，与冥王奥西里斯在一起，直到复活的那一刻。

　　尽管杜厄特在地貌上几乎可以看作人间的翻版，有着埃及人熟悉的平原和沙漠，但对新到此地的魂魄来说却是危机四伏。灵魂一路上都会受到恶魔的阻扰，它们被称为“来自深渊的恶障”。在一些充满恶意的湖泊和土丘上，恶魔们会用棍、矛、网甚至捕鼠器来捕捉和猎杀灵魂，只有知道恶魔的真名方能战胜它们，因此灵魂上路前务必携带随葬文书中的杜厄特地图和克服灾难的咒语。

　　但即使顺利战胜恶魔，灵魂的旅程也才算完成一半，因为命运的审判即将开始。与瑞神要经过12小时的夜晚不同，灵魂只需度过不到6个小时就能知道自己的命运。奥西里斯(Osiri)坐在王位上，他的形象通常是握着象征王权的钩和柄的木乃伊，表明他最初的身份是人间的统治者和法老守护神荷卢斯的父亲。两旁是他的妻子女神伊希斯(Isis)和妻妹奈芙蒂斯(Nephthys)。死者的心被放到奥西里斯天平的一端，天平的另一端是公正与神圣的秩序之女神玛亚特(Ma’at)的羽毛。胡狼头的死者守护神阿努比斯(Anubis)负责检测天平倾斜程度，测量结果经由朱鹭头的文字之神透特(Thoth)记录在沙草纸上。

　　如果奥西里斯天平倾向玛亚特的羽毛那一端，说明灵魂是清白的，有资格获得永生。反之，天平便会倾向于心的一侧，说明灵魂因为罪恶太重而下沉，失去赎罪的机会。于是，“受罚灵魂的吞噬者”怪物阿穆特(Ammut)就会多出一顿大餐：一旦灵魂被判定是恶的，死者的心便注定要落入这个长着狗头狮子腿(只是前腿，后腿是河马腿)怪物的血盆大口中。很多人担心自己过不了这一关，他们就用圣甲虫护身符来代替自己的心接受审判，据说护身符上的咒语能防止心泄露生前的罪恶。

　　同时，死者还需要在一种叫“否定自白”的仪式中述说自己的清白。这些罪行可能是叛国、欺骗、杀戮，但主要是日常生活中犯下的过错，包括吹牛、违反财产法令等等。灵魂必须在由42名鉴定罪行的神组成的陪审团前说出每位神的大名。“否定自白”仪式为灵魂提供了完全的庇佑：“在这个审判大厅里，没有一项罪名会落在我的心上，因为我知道在座每一位神灵的名字，等等。”

　　当然，这可不是一件容易的事，因为神名可能很长，很相似，有多种变体；灵魂也有可能因为紧张、羞涩、口吃等问题不能正确地陈述自己良好的品行。但是深知有备无患的埃及人会在上路之前做好充分准备。陵墓中出土的文书显示，随葬物品中不仅有圣甲虫护身符，还有大量咒语、神名清单以及“如何在地下世界不腐烂指南”、“合理避开地下世界的劳役建议”诸如此类的祷文。一份来自《死者之书(book of the Death)》的辩护词为人们提供了典型公式套语：“哦，来自赫利奥波里斯(太阳城)的遥远的使者，我一生中从没有说过谎话；哦来自赫拉哈的火的拥有者，我一生中从没有掠夺过……”

　　尽管这些内容在指引死者获得永生方面经常相当精确，然而在灵魂的归宿问题上却提供了不止一种看法。在一些出土的随葬文书中，灵魂最终升上天堂。在古王国时期(公元前2686-2181年)的《金字塔文》中，死去的法老升上星空，成为环绕北天极的星辰，或者“天空中飘来的浮物载着法老乌纳斯(Unas)穿过东方的天空来到瑞神的面前”，加入太阳神瑞的巡行天空中。为了能通过东方的天空，死去的法老必须呼唤冥府的船夫，船夫被称为“往后看的人”，因为他在渡船的时候脸朝着身后。“静静地醒来吧，往后看的人……乌纳斯要你渡他到众神的跟前去。”不过，法老必须满足这两个条件，船夫才会接受祈求：法老必须证明自己真的无罪，并且说出船夫的名字以及船各部分的名字——埃及人又一次把命运和名字联合在一起。

　　仿佛是刚刚渡过天堂的湖泊，一上岸，就会有使者出来迎接法老，并向其他神通报他的到来。一些传说提到死去的法老会在死者法庭上占据重要的地方，就像他们生前统治埃及一样。另一些则称法老成了瑞神的秘书，负责为瑞神的文件盖章或者帮忙颁发诏书。

　　显然，秘书的角色大大降低了法老在人间作为统治者享有的至高无上的权力，所以这种说法渐渐不流行。在中王国时期(公元前2133-1786年)，一本叫做《两条路之书》(The Book of Two Ways)为死者的灵魂提供两条可选择的路到达奥西里斯的王国。这种把永生和作为复活之神奥西里斯联系在一起的思想日益流行，埃及人渴望死后能和奥西里斯在一起。在埃及神话中，他是大地之神盖布(Geb)和天空女神努特(Nut)的儿子，他教给人类耕种谷物的知识，成了深受人们戴爱的国王。然而，他的弟弟塞特(Seth)嫉妒他，把他诓进一个箱子后抛进尼罗河，在另一些版本里，塞特变做一只狂暴的公牛踩死了奥西里斯。然而塞特仍然没有感到满足，他把奥西里斯的尸体肢解成碎片分散到各地。

　　但是痛哭的伊希斯把分散在各地的肢体收集起来拼合完整，她的侄子阿努比斯在奥西里斯身上涂满香料，用麻布包好，这便是第一次的木乃伊制作过程。伊希斯用自己的翅膀扇着坟墓冷湿的泥土，奥西里斯竟复活了。他在人间生活一段时间，和伊希斯生下荷卢斯后，他返回冥间，成了“下界的神主”、“永恒的神主”。

　　埃及人把奥西里斯的复活看作是他们自己在坟墓外永生的保证。在尼罗河谷附近出土的数以千计的刻有碑文，绘有图画的坟墓表明：埃及人相信，只要死者的亲友对死者做到像诸神队奥西里斯尸体所做的那些事，那么每个人都会在另一个世界永生。因此，人们对死人所举行的仪式完全是照搬阿努比斯，伊希斯等对奥里希斯所举行的那些仪式：死者就是奥西里斯，哭丧的妇女是伊希斯和奈芙蒂斯，他的朋友们代表在奥西里斯神话中出场的神。这样，每个木乃伊都成了奥西里斯，甚至这位神的名字成了死者名字的前缀：例如生前的名字是YY，那么死后的名字便是奥西里斯-YY。

　　但上述这些还不是获得永生最重要的一步。埃及人认为，除了外在的肉身和心(智慧和情感所在)，每个人都是由五个不同的部分组：护卫灵Ka是生命之源；身魂Ba是人格或精神；善魂Akh是护卫灵与身魂的结合，可使死者随意活动；名字Ren和影子Shuwt具有一种无形的保护。这五部分在人死后所经历的危险冥界之行中都具有重要的意义，但善魂代表最后的，最完整的存在形式，这是每个埃及人渴望的，一旦形成便永远存在，与奥西里斯一起住在天堂，那是一片被称为芦苇地的地方，位于西部地平线之下，由一系列岛屿组成，只能乘船到达。一些幸运的灵魂便在那里过着幸福的生活。但善魂的形成依赖于对尸体的成功处理。埃及人认为要享受死后的生活必需满足三个条件：尸体必需在圣洁的环境中保存；必须源源不断地为护卫灵奉献祭品；死者的名字必须经常被祈祷者念叨。

　　要满足上述条件，第一步便是制作木乃伊，这是一项复杂的程序，包括许多细致的手术和考究的仪式，包括对尸体的脱水处理——所用物质是一种吸收水分的钠盐，然后取出内脏；接着涂上有香油和松脂，再用亚麻布包裹。做这种工作的人要经验丰富，技术娴熟，所以当时他们享有很高的声望，收费也非常昂贵。最初，制作木乃伊只是王族的特权，后来只要支付得费用，任何人都有权这么做。

　　把尸体放入棺木和陵墓中所进行的仪式同样复杂，被制成木乃伊的尸体放入写满咒语和图文内容的棺木中，以保佑生活在地下世界的死者，有的棺木还被做成与死者相似的人形。有钱人还另有一副雕刻精美的石棺，木质的棺材被放在石棺内，这样能保护得更好。陵墓被看作是另一重棺材，墙上画有死者在另一个世界的日常生活图景，棺木周围放有死者所需要的一切：家具、衣服、食物、工具、船(航行之用)，还有随葬的沙草纸书卷，如《死者之书》、《地门之书》、《洞穴之书》，帮助灵魂战胜冥府之行的种种灾难。

　　此外，为了获得神的眷顾，古埃及人还会为动物制作木乃伊。因为古埃及是动物崇拜的核心地域，史前时期，那里的每一种动物都被当作一位神崇拜。公元前450年，希腊历史学家希罗多德声称所有的动物，“野生的或驯养的，无一例外都被看做是神圣的。”人们之所以信仰某种动物是因为人们信仰动物所含有或代表的某位神的威力。尽为了确保动物能准备向神传递主人的信息，所以为动物制作木乃伊以期得到相应的神的眷顾。

　　在透特的圣城大赫尔莫斯波里斯，人们出于献祭的目的细心地喂养透特的圣鸟朱鹭，一到时候便付出一笔酬金请僧侣挑选出一只合适的朱鹭，杀死后埋在地下墓穴。这种事情在当时相当普遍，多得简直令人吃惊——后世考古学家发现了150多万个朱鹭木乃伊。到了希腊——罗马统治时期，这种献祭过程逐渐有了一套正式的规则。埃及人可以把任何一只动物，从獴到鳄鱼到公牛(甚至一只蛋！)都制作成木乃伊，但其选择却受到收入的限制。为獴制作木乃伊的花费极小，而为一只鳄鱼制作木乃伊却又不一样了，所以一般来说，如果用大的动物作祭品并进行木乃伊制作，会是整个社区的集体行为，所有花费都会由整个社区的所有人共同承担。

　　很多时候，动物不仅仅只是灵魂的信使，埃及人钟爱自家的宠物，希望这些宠物来世能给他们作伴。许多陵墓上的图画常有带着他们的爱犬的情景。而猫是埃及人最喜爱的宠物，陵墓中最常见的一个主题就是太阳神瑞化作一只猫打败了阻止太阳每天升起的巨蛇阿波菲斯。

　　希罗多德对埃及人在房屋起火时保护猫的迫切心情感到十分吃惊。“没有人哪怕费一丁点力气去扑灭那场火，因为只有猫才是最关键的，哪怕它只要轻轻一跳就能跳出火坑，然而人们却不惜为了救它纵身跳入火中。一旦猫被烧死火中，人们便悲痛不已。哪怕是为一只自然死去的猫，一家人都要难过很长时间。”据希罗多德说，猫死后，人们将对其进行木乃伊制作，方法与制作人木乃伊类似。不过，据后世考古学家用X光检验发现，在把猫制作木乃伊之前，还需要对它进行勒死仪式。

　　牛在农业国度有重要作用，而公牛像狮子一样是力量的象征，这使它在埃及人的宗教信仰中占有一席之地，人们经常它们与神和法老联系。阿匹斯、尼维斯、比奇斯和被封为伊西斯(阿匹斯公牛的)母牛妈妈都含有它们代表的神性力量在宗教节日上，它们被打扮得光鲜亮丽接受人们欢呼。死后，人们给与它们以法老才能享受的待遇，为它们举行仪式，把它们制成木乃伊。

　　最著名的神圣公牛就是孟斐斯的阿匹斯，它是战神卜塔和冥王奥利西斯的象征。另一头神圣公牛是象征战神蒙图的比奇斯公牛，它的宗教中心在卢克索。尼维斯则是赫利奥斯波利斯的神牛，也和太阳神瑞有关。

　　每一头候选牛中大奖的原因各不相同，但基本是因为它们各有的标志。尼维斯是全身黑色，身体和尾巴有一簇明显的毛发；比奇斯则是身体白色，脸却是黑色的；而最著名的阿匹斯公牛，据希罗多德说，全身是黑色，背部有一个兀鹰，额头上有一个白色的钻石图案(钻石？)，尾巴上的毛比一般公牛多两倍，舌头下面有一个甲虫状的标记等。人们还认为阿匹斯是未交配的雌性牛因为一道闪电受孕生下的。据希罗多德说，阿匹斯并不是普通的公牛，而是符合一套严格规格的公牛，当然这种规格并不表明合格公牛数量罕见，因为这种标准时常变化。到后来，舌头上有个黑点取代甲虫状成了阿匹斯的真正标记。

　　合格的牛仔一生下来便受到尊贵的礼遇，被披上金色毛毯，还给它配上雌性幼牛作为配偶。公牛死后，人们给它举行仪式，并制成木乃伊后埋葬。随葬的还有镀金的面罩、珠宝，其待遇类似于死去的法老。第十九王朝的一份记录上这样写道：“尊贵的阿匹斯离开了人世即将升往天国，它将在弥漫着香味的屋子里做成木乃伊。当僧侣朗诵对它的赞美之词时，何露斯的天使将把它带入天堂。”在之后的漫长时间里，全城人都陷入悲痛，直到僧侣找到下一任继承者，人们才从悲痛中恢复过来。僧侣们带着新当选的幼牛穿过整个城市展览，然后喂养40天，在此期间只有妇女被允许赤身裸体地喂养它。但40天后，她们便不准再出现在公牛面前。僧侣们把新生的神放入金色的船舱送往孟斐斯，在那里阿匹斯被看作神谕的代言者。

　　对动物的崇拜在希腊—罗马统治时期达到高峰。据希罗多德说，任何一个人一旦被发现有故意杀死神圣动物的罪行，一定会被立即处决。400年后，狄奥托多斯亲眼目睹一位罗马官员无意中杀死一只猫，结果立即被处以私刑。

　　至公元4世纪，埃及本土动物的处境一下子变得危险起来。据一位罗马官员关于河马的记载，“现在已经找不到他们了，作为这块土地的居住者。它们大批大批地遭到猎捕、屠杀。”在狮子和豹灭绝之后紧跟着是河马的灭绝。这些动物的消失似乎也映射出埃及的日渐衰落。

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这篇也算完成了

liyu8545

古埃及是那样的神秘诱人，真希望可以回到过去。