[授权转载]神明的前世今生

九龙

按：我一直很喜欢看神话故事，以及神话背后的故事。多年以来，我一直在到处收集、翻看有关神话的书和文章，甚至一些晦涩的古文和艰深的学术著作。这也是我比较喜欢玄幻小说，尤其喜欢都市妖奇谈的一个重要原因。
       看过一些书，有了自己的一些想法，也有把这些想法写下来的冲动，但是一没有实力，二没有机会。正好最近女王陛下的《奇幻旅途》写到了神明的故事，队长同志也发起了关于神性和人性的讨论，便觉得正好借这个时机，晒一晒自己不很成熟甚至比较幼稚的想法，借女王的宝地，干一点私事，大家勿怪，呵呵。
    之所以用“神明的前世今生”这个题目，是因为我不想去探讨神明的世界是一个什么样的体系，况且中国的神话根本就没有体系。我想讨论的，是针对特定的某一个神明，是为什么会有这样一个神？他（她）又是怎么样被创造出来的？毕竟，我还算一个比较坚定的唯物主义者，我坚信，神，是由人创造的，而这种造神的过程，其背后又是有着特定的历史及文化意义的。
    今天先开这样一个帖子，算是一个序言，也算是一个坑，以后陆续往里面填土。需要说明的是，我所谓的神明，其实是一个很宽泛的概念，并不仅仅是指天界的诸神，可以说，凡是有智慧的非人类，都可以作为神来看待，借用一个《都市妖》里面的设定，可以大体包括神、魔、仙、灵、精、妖、鬼、怪、魑、魅、魍、魉等等。如果我的能力够的话，争取每一样都写一些。至于能写到哪里，我也说不好，也许哪天我就弃坑里，呵呵。

九龙

无论在哪个国家的神话中，创世神一般而言都是一个比较重要的神明。印度神话中是大神梵天，希腊神话中是混沌神卡俄斯，基督教教义中是上帝耶和华；而我们中国的神话中，创世神则是盘古。

      盘古开天辟地的故事，应该说是妇孺皆知的。那么，中国的创世神为什么是盘古呢？盘古又是怎么被创造出来的呢？作为中国创世神的盘古，和其他文明中的创世神，又有些什么异同呢？这几个问题，且容我粗浅的理解一下，呵呵。

      “遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”屈原的《天问》开篇，便问出了创世的问题。这说明了两个问题：其一，那个时代的人们，已经开始思考“这个世界是怎么来的了”这个命题了；其二，这个创世的命题在屈原写《天问》的时候还没有得到很好的解决。读了《中国古代神话》之后，我感觉在周朝时，黄帝几乎就成了中国的创世神。之所以说“几乎”，是因为黄帝和其他文明的创世神有很像的地方。希腊神话的创世神卡俄斯（混沌），而黄帝有一个别号叫做“帝鸿”（《山海经》写作“帝江”），这个帝鸿，就是“混沌”或者是“混沌”的父亲（有不同的传说）；印度神话的创世神梵天，长着四张脸，而黄帝恰好也有这样一个传说。不过，黄帝终归没有成为中国的创世神，因为后来神格下降，变成了上古的帝王，做了中华民族的“人文始祖”，自然就做不成开天辟地的大神了。

     从春秋战国到西汉，神格下降的，不仅是黄帝，几乎黄河流域的部族创造的天神都变成了人间的上古帝王。那么，创世神的人选就成了一个问题。不过好在，我们中华文化的一个最大的优点就是兼容性强，最善于融合外来的文化。南方少数民族的文化和黄河流域的文明相互融合，为中国创世神的塑造，提供了新鲜的材料。终于在三国时期，由道士徐整完成了这项工作，塑造了大神“盘古”。盘古主要综合了以下几个方面的因素：
    （1）南方少数民族的“盘王”传说；
    （2）华夏族关于巨人和巨龙的传说；
    （3）道家关于世界源于混沌的哲学思想；
    （4）道士徐整自己的想象力和创造力。
   
    盘古在三国时期被创造出来后，又经过一段时间的补充和完善。似乎在北宋时期，盘古作为创世神的地位就彻底巩固了，乃至写进了《三字经》，《千字文》等启蒙读物。
     以上就是我所掌握的盘古的塑造过程。那么，作为中国的创世神，盘古有哪些特点呢？我倒是有几句戏言
    （1）盘古的形态，还保持着半人半兽的样子。盘古的直接来源“盘王”，是狗头人身，盘古则是龙首蛇身，这说明了盘古还保持了蒙昧时代的自然神特征，倒可以从一个侧面说明了中国的文化源远流长，上古的文化记忆也没有间断。
    （2）盘古很辛苦。上帝创世，只用了七天，而盘古在劈开混沌之后，身体每天长高一丈，长了一万八千年，天地才彻底稳固了。而且，盘古创世，是用了工具的——斧子。这倒说明盘古体现了劳动人民的特征，而这种人民性，恐怕也是盘古的传说能够为世人接收，历千年而不衰的一个原因吧。
    （3）盘古的相对独立性。其他文明的创世神，有的直接成了天界的主神，比如梵天；有的则派生了天界的主神，比如卡俄斯。但是盘古，却没有和中国的天帝发生联系。想来是因为盘古出现得比较晚的缘故吧。
    （4）盘古的结局，和凡人一样，死掉了，虽然身体化作了世界万物，这也是其他神话的创世神所没有发生的事情。盘古创造了这个世界，把自己的一切都奉献给了这个世界，而没有索取任何回报。可见，中国的创世神是最无私和伟大的了。

    在顺便插一句话，虽然作为创世神的盘古在传说中死去了，但是盘古的形象则后来为道教做借用，在盘古的基础上，创造了“三清”之一的元始天尊。而那个孕育盘古的混沌，则后来在《封神演义》中变成了鸿钧老祖。

九龙

从今天开始写“始祖神”，有兴趣的筒子不妨去百度搜一下和伏羲、女娲有关的故事，有原意做深刻研究的，推荐去读闻一多先生的《伏羲考》。我下面所写的，只是我自己的一些感悟，和网上的不完全一致，欢迎大家多批评指正。

                                                     始祖神

     我这里所谓的始祖神，是指创造了人的神明。宇宙是由创世神创造的，那么作为万物灵长的人，又是怎么来的呢？这同样是自远古以来人们一直思考的问题。今天，科学可以证明，人作为高等生物，是经过漫长的生物进化过程形成的，与猿、猩猩等灵长类动物具有共同的原始祖先。但是在远古时代，人类还只能将自身的产生归结为神明的创造，由此产生了创造人类的始祖神，并对后世人类产生了巨大影响，即使到了今天，“神创论”仍然还在坚持对抗着达尔文的“进化论”，呵呵。

    我接下来要写的，是中华民族的始祖神——女娲。这个始祖，是“生殖始祖”，而不是“人文始祖”（人文始祖——炎帝和黄帝的故事，等以后写到天帝的时候再写）。女娲抟土造人、采石补天的神话传说，由来已久、四海皆知。对这些神话的细节，我仍然不再赘述，有兴趣的筒子尽可以自己去搜素。我要讨论的，仍然还只是几个问题。

   1.女娲的性别

    看到这个标题的筒子先不要砸西红柿，等我慢慢写完。女娲女娲，自然是女的，这应该是地球人都知道的常识。但是如果我说，历史上曾经有人硬要将“女”字解释成“汝”字的通假，将“女娲”解释为一位被封在汝水（今河南汝阳）的帝王，大家有什么感想呢。毕竟，我们这个世界自进入文明社会以来的大多数地域、大多数时间，是由男人统治的（女筒子不要砸我，我说的是客观事实）。 因此，作为统治者及其御用文人的男人们，难免要自觉不自觉的修正一下女娲，不仅是妄图篡改她的性别，还有抹杀她的功绩（如《淮南子》中即将造人的工作分给了黄帝等诸多神明）。不过好在，这种修正的图谋并没有成功，毕竟，历史不答应，人民也不答应嘛。

     女娲确实是女神，而且自古以来就一直是女神。那么，我又何以敢如此肯定呢？女娲的形象，就不会像观音菩萨那样，由男性变成女性的么？况且，除了中国外，希腊（普罗米修斯）、印度（太阳神），包括基督教（亚当）的神话，始祖神几乎都是男性。这就是下一个问题所要讨论的了。

    2. 女娲的历程

     中国的始祖神，发端于远古的生殖崇拜，而且是母系氏族社会的生殖崇拜。那时候，人类部落群居、混居，“人知其母而不知其父”，女性在部落中占主导地位。因此，既然人们都是由女性生育的，那么人们很自然地将最最开始的祖先归结为一位女神，而进行崇拜和祭祀。这个记忆伴随着人类发展而留了下来，虽然到了父系氏族社会，男性占据了主导地位，但是主管生育的神仍然还是女性，尽管她们几乎都有了一个伟大的丈夫（以后讲天帝的时候再细说）。

     古人崇拜的生育神（古书称为“高禖”），各个部落是不大一样的。今天刚看到一个介绍，据闻一多先生考证，夏族的高禖即是女娲（商为简狄，周为姜嫄）。真是如此的话，那就说明女娲作为始祖神，在4000年前，就已经被黄河流域的农耕部落创造出来了。当然，夏族本身就已经变成了传说，事实是否如此，还有待继续考证（我个人从感情上坚信夏族是客观存在的，呵呵）。据袁珂先生考证，最早提及女娲的是《天问》，在《山海经》中也有提到。这倒足以说明，女娲的神话，在周朝时就已经存在了。不过，《天问》和《山海经》都没有详细说明女娲造人的过程，不知是没有完善，还是已经遭到了破坏。

    女娲神话的完善，是在两汉时期。之所以在这个时期，还是因为黄帝神格下降，天帝的位置由另一位大神伏羲（东皇太一神）顶替了一阵，而这时，受南方少数民族神话传说的影响，女娲变成了伏羲的妻子。女娲造人和补天的神话得到了完善，女娲的地位也得到了巩固。尽管后来伏羲和女娲也遭遇了神格下降，成为上古的“三皇”，尽管还有其他的神来妄图瓜分女娲造人的功绩（有兴趣的同学去查《淮南子》，呵呵），女娲作为我们中华民族的始祖神，终归还是确立了下来，到宋朝之后，便不再动摇了。

     3.女娲的形象

     《淮南子》中提到，女娲一天之内，能够变化七十种形象，但是语焉不详。在两汉时期的雕刻中，女娲则是人身蛇尾的样子（伏羲也是这样），这个形象，后来得到了大多数传说的认同。女娲之所以是这个形象，我猜测有两个原因：一个是源于上古的图腾崇拜，华夏族以龙为图腾，而龙和蛇则是有一定联系的；另一个原因，我则是觉得，蛇弯曲的样子，很像女人的身体曲线，将女神塑造成蛇的样子，也是极有可能的。其实，在神话中，蛇和女人似乎是颇有渊源的，基督教神话中，夏娃就是受到蛇的教唆而偷尝禁果的，呵呵。

    4.女娲和伏羲的关系

    在华夏族上古的神话中，女娲和伏羲本来是各自独立的两个神。但是，在南方少数民族的神话中，伏羲和女娲则有非常密切的关系，他们不仅是夫妻，而且是兄妹。当然，汉族官修的典籍，只承认和吸收了伏羲和女娲的夫妻关系，她们的兄妹关系，则在民间流传了下来。其实，这个看起来乱伦的设定，倒真的是原始社会的真实写照，其他国家的神话，希腊的宙斯和赫拉，日本的天照大神兄妹，也是如此。

   5.关于造人的传说

    在汉族的神话中，人是由女娲抟土造出来的；而在南方少数民族的神话中，人则是由伏羲和女娲这对兄妹结成夫妻繁衍下来的（从这个意义上说，伏羲和女娲共同是始祖神）。不仅是中国，大凡文明古国的神话，如希腊和印度，人都是被造出来的；而后发文明的神话，人则是被生出来的。想来，文明发展的越久，对两性交合，男女之事，就越多了伦理上的顾虑，呵呵。至于女娲为什么是用土造的人，可能跟人流汗后身体能搓出泥来有关吧。

     6.关于补天的传说

     “补天”，是女娲的另一大功绩。“补天”和“造人”孰先孰后，不同的传说有不同的说法。我个人倾向于先“造人”，后“补天”。说到“补天”，就要先解决天是怎么破的这个问题。神话说，水神共工撞倒不周山，即使女娲修好了，仍然是天塌西北，地陷东南。这应该来源于古人对两种自然现象的联想，一种是天上的，日月星辰，都是东升西落，所以西北的天塌了一块；另一种是地上的，所有的江河，都自西向东流，所以东南的大地陷了一块。另外，共工是和谁打架后负气撞的不周山呢？《山海经》和《淮南子》的说法是和颛顼争帝位，但是这种说法没有得到广泛流传，我们今天耳熟能详的说法是和火神祝融打架。水火之争，如果我们今天来评判，可能会偏向水神（水是生命之源嘛），但是在古代，人们确是偏向火神的，具体原因嘛，这里先卖个关子，等以后写自然神的神话再解释。所以，尽管五行里明确规定了“水克火”，但是人们还是无情的判处了水神是失败的一方，呵呵。


     7.关于上古的黄金时代

     后世传说，女娲变成了上古“三皇”之一。在女娲治理天下的时候，那时候可谓是“黄金时代”。人民生活富足，没有纷争，每天都可以无忧无虑的唱歌跳舞玩耍。对这个“黄金时代”的传说，儒家和道家的学者认为是真的，并且呼吁着社会能重新回到上古那样。但是后来的学者认为，“黄金时代”只是人们基于现实的劳苦而形成的幻想。我曾经也是这样认为的，但是后来看了《世界通史》，里面的一个说法是，原始人在掌握了农业知识很长时间以后，才进行农业生产的。这就说明，在很长一段时间内，靠采摘自然的食物，就足够原始人生活了。那么，原始人确实可以有一段时间无忧无虑的。对照希腊神话的“黄金时代”，基督教神话的“伊甸园”，恐怕“黄金时代”的传说，还真有可能是人们上古时代的记忆演化，而不是简单的空穴来风。

     8. 女娲的身后事

     作为中华民族始祖神的女娲，到了后来，有的传说是她为补天把自己填了进去而牺牲了；有的传说是她因为补天伤了元气，后来死去了，身体化为栗广之野，肠子化为十个神人（和《不死药》里面提到的十巫颇有渊源），还有的传说是女娲劳苦功高，被接上天庭，归隐了（当然这是后起的传说）。写到这里，不禁发一点感慨，同其他国家的女神相比，女娲的形象是母亲，伟大、慈爱又富有牺牲精神，而希腊神话的赫拉也好，雅典娜也好，形象总归是王后。是公主，就免不了会嫉妒、会争风吃醋。可以稍微自大一点的说，世界上以母亲形象所塑造的神，恐怕只有女娲一个吧（盖亚虽然也是一位母亲，可惜除了帮助自己的孙子阉割了自己的儿子外，就再也没有多少事迹了）。然而，更为可惜的是，女娲这位母亲，却逐渐被中国人淡忘了。千年以来，中国人所主要崇拜、祭祀的女神，由女娲转为王母，又由王母转为观音菩萨。好在，母亲的爱都是博爱的，都是不求回报的。

九龙

天帝这一块很不好写，我现在还糊涂着呢，呵呵。另外，有兴趣的同学推荐去看看葛兆光先生的《中国思想史 卷一》。

                                                  天帝（上）

     除去宗教神话外，一般而言，在各国的神话中，天帝（天神）都是诸神的首领，如希腊的宙斯，印度的因陀罗。但是，当宗教神话兴起之后，天帝则一般让臣服于宗教的教主神，如基督教里，天使要臣服于上帝；佛教中，帝释天只是佛祖的高级保镖。但是，在中国，天帝的神话又有些特殊。有哪些特殊呢，容我一点一点的挖坑。

      一、天帝的来历

     天帝的最初来历是自然神崇拜。远古之时，影响人类生活的日、月、星、辰、风、雷、雨、雪等自然现象，莫不来自于天。人类对于大自然的敬畏，会归结为对天的崇拜。这时的天神，是掌管自然力量的神，尤其是雷电的力量（至于为什么，等以后专门介绍自然神），如希腊的宙斯，掌管闪电，印度的因陀罗，掌管天雷。对于中国这个农业国家来说，对天的敬畏和崇拜又更进了一个层次。农业国家，人类的衣、食、住、行，都要依靠的田地的出产；而田地的收成，则取决于“老天爷”的恩赐，“人法地、地法天”，而天的中心和支撑，就是天帝。

    天帝来源于自然崇拜，却又不仅仅是自然神。进入文明时代之后，人类社会出现了阶级分化，一部分人变成了统治者。这些人为了更有效的进行统治，便借助了天帝的名义。这样，天帝便不仅是掌管自然力量的神了，也是掌管社会秩序的神了，天上的帝王，是氏族部落的首领，是奴隶社会的国王，也是封建社会的皇帝。而在中国，对于天帝的崇拜更和祖先崇拜结合了起来，天帝不仅是天上的帝王，更是人间帝王的祖先，甚至是直系的祖先。古代皇帝称“天子”，下诏书称“奉天承运”，出去打架叫“天讨”。

    在中国，天帝除了具有自然的化身和帝王的化身外，还在一定程度上具有宗教神的作用。以前讨论过，中国人没有形成广泛的，虔诚的宗教信仰。但是，没有宗教信仰，不代表没有信仰。宗教的教主神，从某种意义上说，是规律的化身，是宇宙的主宰，是人类思想的起点，是不能被人类所认识的。基督教的上帝，佛教的佛祖，都是如此。而中国人与之类似的宇宙主宰，就是“天”。这个“天”，是哲学意义上的，是黑格尔所说的“绝对精神”，是中国道家三十六层天之上的天。正是这种观念的影响，才使得玉皇大帝虽然在佛教和道教中的地位不高，但是却仍然是实际上的中国神话的最高神。

    似乎我说的不是很清楚，总之，中国的天帝，是宇宙的主宰，是诸神的领袖。天帝的来源，是在自然的人格化和帝王的神格化的基础上，再进行哲学上的、宗教上的升华而成的。

    二、天帝的演变

    中国的神话没有体系，导致了中国的天帝也比较多，而且还不固定，不同的朝代有不同的天帝。笼统的说，曾经在中国出任过诸神首领的天帝，就是上古的“三皇五帝”加上后起的玉皇大帝。“三皇五帝”已经由天帝下降为人王了，我们今天从百度里面检索到的传说，都是他们作为人王的传说了，只能借助古籍或者从现存传说中去推测他们作为天帝的神话了。下面简单的、逐个的啰嗦一下，呵呵。

     1.伏羲

      在南方少数民族的神话中，伏羲是同盘古（王）同源的创世神，也是女娲的哥哥兼丈夫，和女娲一起是人类的始祖神。但是，在汉族的前身——华夏族的上古神话里，伏羲是九河神女华胥氏踩了雷神的脚印而感生的，伏羲有很浓厚的自然神的印迹，雷、风、火等自然现象都与伏羲有关（等以后写自然神的时候再详细写）。另外，伏羲还与上古渔猎文化有关，伏羲教给人类如何打猎，如何捕鱼，如何捉鸟，并且发明了八卦，可以说，是伏羲引领着人们由蒙昧走向文明。我大胆推测，伏羲，当来源于黄河流域原始部落在渔猎时期的自然崇拜和部落首领的神化。

     到了春秋战国至西汉初年，形成了“五方天帝”的神话，这时，伏羲与太昊合二为一，成为东方的天帝（称东帝、青帝，或东皇太一），掌管春天。西汉中后期，黄帝神格下降，成为了上古帝王，在这一时期，伏羲就成了天神之首，享受最高规格的祭祀（汉武帝封禅泰山，祭祀的是东皇太一，就是伏羲）。东汉及三国以后，伏羲的神格也下降了，变成了上古“三皇”之一。当然，后来道教兴起，在伏羲的基础上，又演化出了一系列神仙，如东华上仙，太乙救苦天尊（《封神演义》里面的太乙真人）。


     2.神农（炎帝）

    如果说，伏羲来源于上古渔猎文化，神农则来源于上古时期黄河中上游的农业部落——姜水部落的自然崇拜（主要是太阳崇拜）和部落首领的神化。后来，随着姜水部落的扩大和扩张，成为了黄河流域农业部落联盟的盟主，神农也升格为“炎帝”，成了各个部落共同崇拜、祭祀的主神，一直到被姬水部落所崇拜的黄帝所取代。

    到了“五方天帝”的神话中，神农成了南方的天帝（称赤帝、炎帝），掌管夏天。后来，炎帝神格下降，也变成了“三皇”之一，而且是黄帝的同父异母的哥哥。神农（炎帝）作为太阳神、农业神和医药神，对于中国这样一个农业国而言，贡献是很大的。一直得到了人民的怀念。直到今天，中国人称自己为“炎黄子孙”，炎帝仍然要排在黄帝前面。


     3.黄帝

     说起黄帝，大家都不陌生，甚至可以算得上耳熟能详了。黄帝对于中华民族居功至伟，贡献非常，被奉为“五帝”之首，是中华民族共同的人文初祖。

      黄帝最早的来历，是黄河流域农业部落（如姬水部落）首领的神格化，后来各农业部落发展、融合为“华夏族”，黄帝则成为华夏族共同祭祀的最高神。

      进入阶级社会，出现了国家，天帝是国王（天子）的总后台，是国家最高规格的祭祀对象。夏朝和周朝祭祀的天帝，都是黄帝。

      到了“五方天帝”的神话中，黄帝是中央的天帝（称轩辕氏。有熊氏），是宇宙最高的统治者，地位要高于东、西、南、北四方天帝。

    当然，黄帝由于神格下降，后来变成了人间帝王。直到后来道教兴起，给了黄帝一个追随广成子学道的机会，得以飞升成仙，演变成了玉皇大帝。

    受神格下降影响，今天我们广泛流传的黄帝的传说，大多都是其作为上古帝王的事迹了，其作为宇宙最高统治者的神话，只是零散的记载于《庄子》、《山海经》、《淮南子》、《搜神记》之中了。我们今天最熟悉的黄帝的事迹，就是和蚩尤的战争了，这个神话，我这里先不写，等将来写蚩尤的时候再写。

        4.少昊

        在“五方天帝”的神话中，少昊是西方的天帝（称白帝，西帝，金天氏），掌管秋天。少昊的原型，是上古东夷部落的首领。东夷部落是活动在今山东沿海一带的渔猎（或者游牧）部落群，文明程度较农业部落要低，开化时间也要晚，最终被农业文明所融合，并入了华夏族。因此，以东夷部落首领为背景制造出来的天帝“少昊”，就只能作为黄帝的晚辈了（一种说法是少昊是黄帝的长子玄嚣，号青阳氏，还有一种说法少昊是启明星与仙女皇娥的儿子，估计这可能是更早的东夷部落自己的传说）。

     少昊的神话流传下来的比较少（而且也经过了一番“人”化），《山海经》中有一些零散的记载。少昊在未成为西方天帝之前，曾在东海的归墟，建立了一个全部由鸟组成的“少昊之国”。历史考证，东夷部落的图腾多为鸟类，估计和这个传说有关，恐怕是古人对于海鸟聚集现象的一种美好想象吧。

    少昊作为西方天帝，是很悠闲的，工作就是查看夕阳反射到东边的光辉是否正常。不过少昊有几个有名的儿子，如木神句芒、金神蓐收、还有一个发明了弓和箭的“般”，以及《都市妖奇谈》中被可蕊陛下借用的那个“穷奇”。

    神格下降之后，少昊成了接替黄帝出任天子的帝王，不过没有得到司马迁的认可，《史记》中没有把少昊作为“五帝”之一，想来这也是少昊没有流传下很多业绩的原因吧。

       5.颛顼


       “五方天帝”中， 颛顼是北方的天帝（称黑帝），掌管冬天。《史记》中，颛顼是黄帝的孙子；《山海经》中，颛顼是黄帝的曾孙。但是，据我所了解到的一些资料，颛顼的来历似乎是我国上古南方民族祭祀的天神。估计颛顼和少昊的经历类似，是在华夏族与南方民族的融合过程中，被纳入到黄帝一系中的。

      插句闲话，五方天帝的配置蛮有意思的，伏羲生于西方，做了东方的天帝；少昊生于东方，做了西方的天帝；颛顼生于南方，做了北方的天帝；神农生于中原，做了南方的天帝。看来，官员对调，异地任职这条规则在神界也是适用的。

      颛顼是很有能力和魄力的一位天帝。在很小的时候，曾到“少昊之国”帮助他的叔叔治理国政，长大后任北方天帝，后来还曾一度“代理”过黄帝的中央天帝之职（至于颛顼是怎样代理的，上古神话已经湮没了，变之为历史传说则是颛顼接替黄帝任天子）。

     颛顼在任天帝期间，做的最有魄力的一件事就是命人（神）砍断了天梯“建木”，使天上和人间彻底分开了，凡人再也不能爬到天庭告御状了，呵呵。

     6.帝俊和帝喾、帝舜


     帝俊和帝喾、帝舜，之所以把这三个名字列在一起，是因为这三位是同源的，在漫长的历史中经过时间的洗礼，演变成了一种让人头大的复杂关系。

     这个“帝俊”，在《山海经》中名气很大，而且谱系和事迹很混乱，经常自相矛盾（有兴趣的筒子自己去看《山海经》吧，我懒，不一一列举了）。那么，帝俊是何方神圣呢？

      经过科学的考证，“帝俊”可以说是我国目前记载于文字最早的一位天帝。帝俊是上古代殷商民族（活动在黄河中下游的游牧民族）祭祀的天帝。商族作为“天下共主”建立的国家称为“商朝”，是国际公认的中国文明的发端（夏朝由于还缺乏考古证据，还没有得到国际社会的广泛认同）。我们今天所见的商代甲骨文中，就有祭祀“上帝”的记载。这个“上帝”，就是“帝俊”，是天界最高的统治者，也是商朝国王的老祖宗（商王称“下帝”）。

      帝俊曾经有过一段非常煊赫和辉煌的岁月的。商族为天下共主，帝俊的地位自然要高于其他民族的天神，甚至是他们的父辈。《山海经》中有一句“帝俊生帝鸿”，帝鸿就是黄帝，连黄帝都要屈尊，更不用说其他的神明了。

     帝俊的辉煌在“武王克商”后结束了，周灭商，不仅灭掉了国家，连神话也要一同消灭。作为天帝的帝俊湮没了，和其他传说相结合，最终分别演变成了“帝喾”和“帝舜”，倒是占据了“三皇五帝”中的两个名额。

    帝喾，是黄帝曾孙，其名曰“夋”。他的事迹传说，《史记》有很详细的记载，大抵是帝俊的神话的“人化”，就不赘述了。

    帝舜，也称舜帝、大舜，虞舜，姓姚，名重华（就是有两个瞳孔）。帝舜虽然也是从帝俊的神话分化出来的，但是也许上古真的存在一个叫做“舜”的部落首领（在今山西地区活动）。帝舜的传说，我们耳熟能详的，一个是他的孝顺，“孝感动天”，终于感化了屡次要置他于死地的父、母、弟、妹（大舜收服弟弟“象”，倒真有可能是古人驯服大象的演绎）；一个是他和娥皇、女英的爱情故事（湘妃竹啊）；还有一个是“舜耕于历山”，结果现在据说中国有八、九处“历山”，都为了证明自己是“正宗”而大费文章。其实，从神话的角度看，这些“历山”很有可能都是真的。帝舜来源于帝俊，而帝俊是商族祭祀的天帝，商族是游牧民族，到处跑是正常的，多留下几个“历山”也是正常的。

     7.帝尧

     帝尧，称唐尧，姓尹祁，名放勋，是帝喾的儿子，帝舜的岳父（父亲和女婿的来源是一个人，搞笑吧，呵呵）。据袁珂先生考证，帝尧最初也是一位天帝，后来演变成了人间的帝王（估计也是祭祀帝尧的部落被华夏族同化了）。我个人倒是觉得，同“舜”类似，上古也是存在“尧”这个真人的（可能是山西地区的部落首领）。在我们今天的认识中，帝尧是一位非常仁慈的皇帝，真正做到了爱民如子，与人们同甘共苦，实在是道德楷模啊。

    可惜，帝尧的运气差了一些，在他做黄帝的一百年中，先经历了“十个太阳”导致的旱灾，又经历了几乎灭绝人类的大洪水，也由此引出了“后羿射日”和“大禹治水”两个千古传诵的故事。

     “三皇五帝”的说法，有很多版本，除了以上诸位外，还有女娲、燧人、祝融、共工等，也曾被列入过，只是这几位，没有他们作为天帝的神话或者历史证据，就不作为天帝看待了。

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天帝（中）  

8、玉皇大帝

      玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，俗称“老天爷”，简称“玉帝、昊天上帝”。中国人造玉皇大帝的过程，简单的说，“发于汉，形于晋，成于唐，盛于宋，备于明清，传至当今”。

     汉至三国时期，“五方天帝”相继神格下降，变成了“三皇五帝”。那么，天帝的位置由谁来顶呢？毕竟，在当时，整个社会，无论是统治者，还是普通百姓，还是需要一个至高无上的神明的。

     以董仲舒为代表的儒家，适应了时代需要，提出了“天人合一观”，为塑造玉帝奠定了理论基础。简单的说，人间有“皇帝”，天上就要有“上帝”。而道教则为玉帝的具体塑造过程贡献了不少力量，在借鉴上古神话的基础上，解释了玉帝的家世、修行、功绩等等，很长很复杂，我懒得复制过来，有兴趣的同学自己去百度里面搜素。道教的工作虽然细致，却难以广泛流传，真正在民间流传的，却是一个“老天爷，本姓张”的故事，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍，被太白金星带到天庭，成为天界主神的。

     在官修的神话中，玉皇大帝是众神的首领，总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福，具有无上权威。但是在民间的传说中，玉帝却基本上是一个“昏君”的形象，毕竟，玉帝是人间皇帝的代言人，而人间的皇帝，多数都要算“昏君”的。

    说到玉帝，顺便提一下王母娘娘。王母娘娘是中国为数不多的女神中比较重要的一位，她是玉帝的配偶，是皇后形象的神化，和希腊神话里面的天后赫拉是对应的。不过，王母娘娘的塑造过程，倒是蛮有中国特色的。王母娘娘的一个直接来源，就是昆仑“西王母”。《山海经》中，西王母是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物（半兽人）。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人（周穆王曾经驾着八匹马拉的车去会见她）。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。西王母这样演变，也算是爱美之心，人皆有之吧。道教在西王母的基础上，再整合了其他的一些传说，最终塑造了玉帝的夫人——王母娘娘。历史上，王母娘娘曾得到了广泛的崇拜和祭祀，直到明清时被观音菩萨取代。王母娘娘的神话，最重要的，就是瑶池蟠桃会了，《西游记》和《八仙传》，都有提到啊。

     啰嗦了这么多，下面按照历史的顺序，简要总结一下历朝历代所祭祀和崇拜的天帝。

      部落时代至夏朝，不可考，估计黄帝、炎帝、少昊、颛顼、帝俊等都有祭祀

       商朝——帝俊

       周朝——黄帝（到东周时，周天子仍祭黄帝，但是诸侯已经祭祀其他天帝了）

       西汉初年（武帝之前）——五方天帝

        两汉至魏晋——东皇太一（伏羲）

        唐以后——玉皇大帝

三、对天帝的一些说明

1、“五方天帝”为什么会神格下降？

      由“五方天帝”到“玉皇大帝”的转变，代表了奴隶社会的“分封制”向封建社会的“集权帝制”的发展过程。其实，“皇帝轮流做”，这本来是一个普遍的现象。在希腊、印度的神话里，也都有天帝易位的说法。但是，即便下台的天帝，也还保留着神的名义（尽管可能失去了人身自由），只有在中国的神话里，“五方天帝”丢掉了神位，变成了人王。 “五方天帝”神格下降，导致了人神不分，严重的影响了中国神话的体系，是中国神话没有形成完整体系的一个重要因素。

    “五方天帝”神格下降的直接原因，当归于我们伟大的圣人——孔子。孔夫子“敬鬼神而远之”、“子不语怪力乱神”的入世思想，使得他及他的弟子在整理古代文献（如《尚书》等）的过程中，对神话进行了“历史化”，把天神演绎成了上古帝王。后世儒家继续发扬这一传统，司马迁的《史记》中有《五帝本纪》，司马贞的《史记补注》中有《三皇本纪》，天神们也就纷纷变成了“人王”（并非是司马迁不尊重历史，而恰恰是当时人们是这样认识历史的）。

    那么，以孔子为首的儒家们为什么非要和上古神话过不去呢？这也不能全怪孔子多事，实在是这些“神”们自己不争气啊。考古以及甲骨文研究发现，商朝的时候，极其迷信鬼神（文言称为“事”），天帝（也就是帝俊），被看做是商王的直系祖先，而每一代商王死后，都会飞上天庭，和天帝一起保佑商朝。因此，天帝称“上帝”，商王称“下帝”，商王打着“上帝”的招牌可以为所欲为，无所顾忌（虽然有占卜的程序，但是解释占卜的权力，却在国王和几个高级长老的手中）。到了纣王时代，穷兵黩武，横征暴敛，终于玩得过火了，被周族联合很多个诸侯推翻了政权。

    周灭商，不仅灭掉商的政权，也灭掉了商的文化，商的神明，帝俊不但没有能保护自己的子民，连神的资格也被剥夺了。周朝吸取了商朝覆灭的教训，对于神的态度发生了转变，逐渐由“事鬼神”转向了“敬鬼神”（当然，这个转变的时间是很长的），强调依靠道德、礼仪、秩序治理国家，而不是仅仅依靠“天帝”的保佑。孔子、孟子等儒家继承和发扬了这种思想，把天帝们演绎成具有良好道德水准的上古帝王，给当代君主们做一个榜样，希望他们“法先王”，达到理想中的“太平盛世”。

     到了董仲舒的时代，虽然“天人合一”，皇帝称“天子”，但是却不意味着天帝是皇帝的直系祖先了，只是一种“天授君权”的象征。天对于皇帝而言，也有一个制约。天子顺应天意，上帝会赐福；天子背离天意，上帝就会降罪，到了气数已尽的时候，就改朝换代。这样的一个好处就是，尽管改朝换代，上帝却可以不用换了，所以玉皇大帝始终还是哪一个，呵呵。

   “五方天帝”神格下降，对于神话而言，是破坏，但是对于国家而言，却并不是坏事。中国没有发展成为政教合一的国家，没有类似于西方中世纪的“黑暗”时期，不能说不是一种幸运啊。

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天帝（下）

2、关于神话与历史

    “五方天帝”神格下降，导致了人神不分，神话和历史纠缠不清。对于当代的影响，集中表现在了历史研究中。可以说，当前的历史研究，有两种错误的倾向，一种是：一定要把上古神话完全当成历史，认为神话中的“天帝”一定是历史上客观存在过的帝王，甚至有人编出了伏羲朝、神农朝、黄帝朝的世系和年代；另一种是：因为掺杂了不真实的神话传说，就否认上古历史的真实性，否定尧舜禹，否定夏朝，质疑商朝，进而否定中国作为文明古国的地位。

    这两种错误都是应该批判的，神话不是历史，却能反映历史。固然，4000年前的中国，并不真的存在一个名叫“公孙轩辕”的帝王，但是尊“黄帝”为天帝的农业部落，却实实在在是中华文明的发端。我们可以通过神话，去大体推测上古的文明发展，虽然做不到精确，但也不至于失真。

3、关于炎黄子孙

     “炎黄子孙”一直是我们中华儿女的一个别称。近年来，这个称呼遭到了质疑，有人认为炎帝和黄帝只是汉族的始祖，不是少数民族的始祖；更有甚者，认为炎帝和黄帝只是黄河流域的部落首领，连做汉族的始祖都不够全面。

      这其实恰恰又是神话和历史混淆产生的误解，炎帝和黄帝本来就是天帝，以天帝作为我们的始祖，有问题么？基督教徒也称自己为“上帝的儿子”，那么，基督教的“上帝”是哪个部落的首领呢？炎帝与黄帝，其本来的地位，恰恰就是和西方的“上帝”对等的“天帝”。

    若细究于《山海经》，我们中国今天的56个民族，基本都可以找到他们是“炎黄子孙”的证据。况且，民族的区别，首要是文化上的，56个民族可以归结为统一的中华民族，中华民族的儿女，称自己为“炎黄子孙”，以炎帝和黄帝为“人文始祖”（并非血缘始祖），一点问题都没有啊。

4、中国天帝的特色

     同希腊、印度等外国神话中的天神相比，中国的诸位天帝们还是有几个独到的特色的：

      一是富于奉献精神。中国的诸位天帝，尤其是“三皇五帝”，更多的是原始部落首领的化身。同宙斯这样的奴隶主化身的天神相比，中国的天帝们显得对人类更加仁慈，更加友善，甚至敢于牺牲。最典型的，就是炎帝神农，为了帮助人们辨别各种植物的毒性而尝百草，曾在一天之内中了70次毒，而最终也因为服用了断肠草而石化。这样伟大的天神，恐怕只有中国才有吧。

      二是道德偶像。中国是一个重视道德、秩序、伦理的国家，这反应在造神的过程中，就使得中国的天帝身上，汇集着种种优秀的道德，是人间的道德模范。这个特色，固然使得我们的天帝们显得很高尚，但是也在一定程度上显得虚伪和做作了。唉，事无两全啊，呵呵。

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自然神（上）     自然神的定义，请筒子们去看前面unit同学的说明，很清楚、很完整，我就懒得再重复一遍了，呵呵。
     一、自然神的演变过程
    我觉得，自然神的演变过程，大体分为三个阶段。
    1.自然本身就是神。蒙昧时期，人类对于自然事物、自然现象的认识处于懵懂状态，认为自然事物、自然现象本身就是有灵性的，有思想，有力量。宗教学有一种说法“万物有灵论”，估计指代的就是这种认识。其实，想想我们在儿时所看的童话，无论小猫、小狗等动物，还是太阳、月亮等事物，都是有思想、会说话的。看来，“万物有灵”的认识，恐怕也是人类在童年时期的一种本能。
     2.自然的“拟人化”。随着人类的发展，对自然事物与自然现象有了一定的认识，尤其是产生了原始宗教之后，自然神就出现了“拟人化”的“人形”或者“半人形”（半兽人居多）。见之于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等古籍中的自然神，多是如此。这种“人化”的自然，也多少反映了人类对自然的好奇与畏惧相结合的态度。
     3.控制自然力量的“人”。人类继续发展，对自身的能力也有了足够的认识，逐渐产生了“征服自然”、“驾驭自然”的想法。自然神也就变成了能够控制、掌握、运用各种自然事物、自然现象的人了，自然神也就逐渐变成了社会神的一部分。 尤其是 道教兴起之后，在无数道士数百年的努力下，建立了以玉帝为核心的天庭神仙体系。在这个体系里，自然神的地位是比较低的，见之《封神演义》、《西游记》里面的自然神，便是如此。
     二、自然神的体系
     中国的神话，尽管庞杂、混乱，没有体系。但是还可以对自然神做一个大致的划分。这个划分的标准，就是中国古代的哲学思想——“五行”和“八卦”。五行，代表五种自然事物——金、木、水、火、土；八卦，代表八种自然事物——天、地、山、泽、风、雷、水、火。五行的观念，大体产生于商周时期，八卦的观念，则产生于更早的蒙昧时期（伏羲坐在黄河边创造的八卦）。我这个帖子，准备主要按照八卦的分类，对中国的自然神，做一个大体的、不完全的、不严密的啰嗦。
    不过，虽然以八卦为主，倒也不能忘记五行，根据五行的一些自然神分类，见下表，我就不解释了，嘿嘿。

五行	木	火	土	金	水
五帝（说法1）	太昊伏羲氏	炎帝神农氏	黄帝轩辕氏	少昊金天氏	颛顼高阳氏
五帝（说法2）	青帝灵威仰	赤帝赤熛怒	黄帝含枢纽	白帝白招拒	黑帝汁光纪
五神	句芒	祝融	后土	蓐收	玄冥（禹强）
五方	东	南	中	西	北
五色	青	赤	黄	白	黑
五味	酸	苦	甘	辛	咸
五脏	肝	心	脾	肺	肾
季节	春	夏	长夏	秋	冬
天干	甲乙	丙丁	戊己	庚辛	壬癸

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自然神（中）

三、基于八卦的自然神

1.天

     在中国人的观念里，天是最高、最大的“存在”。狭义的“神”，就是指天神。天神的首领，是天帝，我们已经啰嗦过了。除了天帝之外，还可以归入与“天”类神明的，就是日月星辰的神明以及由此引申出来的时间神和方位神。

    （1）太阳神

      对于作为农业型国家的中国而言，太阳神是一个相当重要的神。不过呢，由于中国神话的特殊性，中国的太阳神还不够统一，古往今来的太阳神有那么几位。

     a.炎帝神农。炎帝是太阳神，想来古人已经充分认识了“万物生长靠太阳”的道理了，因此将农业神与太阳神合二为一了。只是，炎帝这个太阳神，究竟是太阳本身，还是掌管太阳的神，以及作为太阳神的炎帝，有过哪些事迹，已经不可考了。

    b.羲和与三足乌。羲和，是“上帝”帝俊的妻子，帝俊和她生了10个太阳儿子（天干数）和12个月亮女儿（地支数）。10个太阳的形态为三足乌鸦，它们住在东方大海扶桑树上，羲和每天驾车轮流送他们在天上值日。途径的路线是从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。太阳神的这个传说，倒是和希腊的太阳神传说很像。太阳神阿波罗是天神宙斯的儿子，也是驾驶马车在天上奔跑。当然，10个太阳后来引出了“后羿射日”，最后只剩下一个了。

   c.太阳星君（俗称太阳公），这是个道教糅合民间传说创造出来的神。说法很乱很复杂，而且有一些小白，远不如上古传说那么漂亮和有趣。

   d.东皇太一（东君）。据说，古时楚地的传说将东皇太一作为太阳神，有兴趣的同学自己去看《楚辞》吧，呵呵。

   （2）月亮神

    似乎中外的月亮神都差不多，都是女性的形象。中国的月亮神，首先的就是前面说到的那个羲和，她是12个月亮的母亲，在西方荒野的一个大池子里为女儿们洗澡。后来，由羲和演化出了著名的广寒仙子——嫦娥，以及“嫦娥奔月”这个流传千载故事。

     这里简单说一下“嫦娥奔月”的演变过程。最早的说法，嫦娥奔月，是一种自私的背叛行为，嫦娥独自吃了后羿从西王母那里求来的不死药，飞上天庭，在月亮上化成了蛤蟆（这也是月亮被称为“蟾宫”的由来）。后来人们对嫦娥越来越同情，故事也变成了后羿被恶徒害死，嫦娥为免遭凌辱而奔向月宫，并且收养了玉兔这个宠物，以及还有一个成天砍桂花树的吴刚作伴。至于今人的附会，嫦娥成了玉帝的“二奶”，也由得人家的言论自由吧，唉。

    当然，不甘寂寞的道教也还塑造了一个太阴星君出来，作为月亮神。不过同太阳星君一样，并不是很有趣的。

   （3）七曜

    七曜，就是太阳、月亮加上水、金、火、木、土五颗行星。道教融合阴阳和五行两种理论，分别配上了太阳星君、太阴星君、水德星君、金德星君、火德星君、木德星君、土德星君七位神仙。这几位里面，日、月两位前面说过了，水德星君，就是黄河水神河伯，等后面讲水神的时候再说；金德星君，就是《西游记》里大名鼎鼎的太白金星，也是大名鼎鼎的“诗仙”李白；火德星君，上古称为“荧惑”，主战争（和希腊神话里的战神马尔斯很像啊，不过中国的是小女孩的形象），后来在《西游记》和《封神演义》里面变成了罗宣。至于木、土两位星君，我就不知道有什么事迹了。

    还有一种说法，就是七曜再加上另外两颗星星（我记不住了，呵呵），称为九曜星君。

    （4）五斗

      五斗星君，就是东斗、西斗、南斗、北斗、中斗五位星君，《封神演义》有这些位的名号，感兴趣的同学可以自己去查找。五斗里面，最有名的是北斗，其次是南斗，因为它们确实是天上真正存在的星座（另外三斗是道士们想象出来的，很佩服他们啊，呵呵），古代也一直流传“南斗主生，北斗主死”的说法。

    北极星和北斗七星，中国人是很重视的。北极星被称为“北极中天紫微大帝”（几乎和玉帝平级啊）。北斗七星：天枢阳明贪狼星、天璇阴精巨门星、天玑真人禄存星、天权玄明文曲星、天衡丹元廉贞星、开阳北极武曲星和瑶光天冲破军星。七位里面，经常下凡的是文曲星和武曲星。 范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林等，是传说下凡的文曲星；周武王姬发、关羽、狄青等，是传说下凡的武曲星。（这段转载自百度）

    （5）二十八宿

    二十八宿，是中国人划分的28个星座（西方人分了88个星座，比中国人细致了一些，呵呵）。四方与七曜相乘，根据星座的形状，配成28种动物（大家自己去百度里查吧，我懒），《封神演义》里面分别给安了人名。《西游记》里，二十八宿屡屡有露面的机会，宝相国诬陷唐僧为老虎的奎木狼；小雷音寺帮助孙悟空的亢金龙等等。

    （6）36天罡星与72地煞星

     这108位星君是108位天将，《水浒》的梁山好汉，就是他们下凡。至于天上是否有对应着他们的108颗星星，我也说不好（银河系上亿颗恒星，想来应该有吧）。这108位兄弟的名号，有多种版本，而且和其他神仙多有重叠，想来神仙也有做兼职，或者调动岗位的。有感兴趣的同学，仍然建议去读《封神演义》。

   （7）银河

    “银河系主体部分投影在天球上的亮带被我国称为银河”。这条由至少2000亿颗恒星组成的淡淡的纱巾似的光带，我国古人认为是天上的河流，也称为“天河”。玉帝在天河驻扎了八万水军，而水军的首领，就是大名鼎鼎的天蓬元帅——猪八戒，呵呵。
      浩瀚的银河，总能引起无数美好的联想，其中，最有名的就是“牛郎和织女”的传说，对应的是银河两岸的牵牛星和织女星。这个传说，也终于在一大堆道貌岸然的中国神话中，添加了一丝爱情的温暖。

    （8） 扫帚星

     扫帚星，就是彗星，主战祸和灾难。《封神演义》里，姜子牙封妻子马氏为扫帚星，这显然是一个歧视女同学的说法。古已有之，放在这里，供大家批判吧。

     中国人的想象力是无穷的，天上有一颗星星，就能创造一个神对应上。还有很多星君，我就不一一啰嗦了，有兴趣的同学自己去查。

    （9）时间神和方位神

     古人研究天象，一个最主要的目的，就是记录时间和辨别方位。比如，木星称为“岁星”，用于纪年；北极星和北斗七星，用于看方向。当然，时间神和方位神后来也逐渐人化了，下面简要说一下。

     和西方不同，中国没有把时间本身作为神明（时间老人仅仅是文学上的一种说法）。中国的时间神，其实是掌管时间的人。上古神话，炎帝的后代噎鸣，有12个儿子，就是时间之神，想来也是和12地支对应的12时辰、12月、12年有关吧。而颛顼的那两个砍断了建木的儿子，就一个管白天，一个管黑夜。到了玉帝系统，有四值功曹：值年太岁李丙、值月太岁黄承乙、值日太岁周登、值时太岁刘洪。这四位掌管时间的小神，同时还担任着通信的职责。 另外，还有日游神和夜游神，除了掌管时间，恐怕也还兼管着社会治安吧。哦，还有一个昴日星官，大公鸡形象的神，也是重要的报时工具啊。

    至于方位神，应该说中国的很多神都是按照东、西、南、北四方设置的，如五方天帝、大家各管一方。而最直接主管方位的，是四位神兽——东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

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2.地

   中国是农业国，对土地的感情异常深厚。由土地衍生出的神明，更在一定程度上具有了人类守护神的职责（这在西方神话，都是由天神承担的）。在此基础上，土地的神进一步具有掌管管着生育、死亡的社会神功能了。

   （1）地祗

     按周朝时的说法，天的神称为“天神”，地的神称为“地祗”。古时天子祭祀天地，地坻是仅次于“天帝”最重要的神明了。地祗，是土地的直接化身，根据不同的说法，有两位神明被称做地坻：一个是女娲，另一个是后土。

     女娲前面已经说过了，这里简单说一下后土。在五方天帝的传说中，后土，是黄帝的属神，我们今天常说“皇天后土”，后土仅次于黄帝，可见也是一位很伟大的神明了。后土除了掌管土地，也掌管冥府。想来人死后入土为安，鬼神自然也就归这位掌管土地的大神管理了。

   （2）社稷神

    江山社稷，这是一个很耳熟能详的代指国家的词语啊。社，指土神；稷，指谷神。社稷神，是从地坻分化出来的。同地坻相比，社稷神则有了更加浓厚的社会神色彩，他们更像是建立在土地之上的人类社会的保护神。据考证，在宋以前，地坻与社稷神是不分的，到了明清时期，地坻与社稷分开祭祀。今天的北京，有地坛，是祭地坻的；还有社稷坛，是祭祀社稷神的。

     至于社稷神的形象，社神有多种版本，民间传说也比较纷杂；谷神呢，则多指周朝的始祖——后稷，这位帝舜时期的农官。     

    （3）土地公

     土地公，则是民间信仰、祭祀的土地神（古典小说里，土地庙是多如牛毛啊）。土地公多为慈祥的老人形象，虽然法力不大，却是一方水土的守护神。每一个地方，都有每一个地方的土地，有很多历史名人，在死后也被尊为当地的土地神。

    （4）城隍神

    土地公，是土地的守护神。那么城隍，就是城市的守护神。“城隍”一词源于古代的城墙和护城河，在古人心目中是护卫百姓安全，保佑一方平安之神，城隍和土地很类似，也基本上是由各地的一些历史名人担任神官的。想来最著名的是上海的城隍了，上海的城隍神是秦裕伯（明太祖敕封秦裕伯为上海县城城隍神）和霍光（汉大将军博陆侯），不过是谁无所谓，反倒是城隍庙小吃已经享誉中国了。


3.山

   山神，在古人的心目中，也很重要。周时天子祭祀天地，各诸侯则祭祀自己属地内的名山大川。在不同的时期，不同的地域，山的神明，也有不同的特点。我们简单的看一下四本书中的山神，呵呵。

    （1）《楚辞》的山神

     《楚辞》中记录了很多古代楚地的神话传说。其中的山神，就是大名鼎鼎的山鬼——《都市妖奇谈》里瑰儿的同族。山鬼都是漂亮而多情的女子形象（有兴趣的同学自己去看《楚辞》），在文学作品里，常常和人类发生爱情故事，颇有浪漫色彩。

     （2）《山海经》的山神

     《山海经》中列出了数百座大山，每座山都是有山神，而且基本都是半兽人形象，有兴趣的同学可以去翻翻《山经》中每一系列的结尾，那里会说明那一系列山神的形象和祭祀的方法。这里简单列几个知名的山神。钟山的山神“烛龙”（也叫烛阴），是一条长千里的巨龙，睁开眼就是白天，闭上眼就是黑夜；槐江山有黄帝的花园，神英招（读“韶”），人面马身，是这里的主管；昆仑丘是黄帝的“下都”，神陆吾，人面虎神，掌管这里；玉山，是著名的西王母居住和管辖的地方。特别提一下青要山，是黄帝的秘密居所，这里的山神是武罗（《远山行》里会出现），据说也是山鬼。掌管黄帝秘都的美丽山神，这位武罗神和黄帝是什么关系呢？古人没说，我也不说，大家猜猜看吧，呵呵。

    （3）《封神演义》的山神

     《封神演义》到了最后，姜子牙封了几位山神，都已经是人的形象了。其中掌管天下群山的，是三山正神丙灵公黄天化（不过这丙灵公的原型，却是泰山地区的一个花花公子）。其他五岳山神，东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎、南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎、中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘、北岳恆山安天玄圣大帝崔英、西岳华山金天愿圣大帝蒋雄，五岳以东岳泰山为尊，还管着人间的生死祸福。

   （4）《西游记》的山神

    《西游记》里，山神已经很沦落了，是和土地同一级别的小神，稍微有点本事的神仙妖魔，都能把山神呼来喊去。同土地一样，山神也多是一些历史名人死后担任的神职，基本上已经属于社会神了。


4.泽

   泽，按字典的解释，是水聚积的地方。估计坑洼、沼泽、湖泊，在古代都算作“泽”了。可能古人对于沼泽地带一直感到恐惧，与“泽”有关的神并不多，而且多是兽身。如白泽神兽，是一只知识渊博的神兽；大泽雷兽，是一只喜欢敲自己肚皮的可爱的家伙。

    至于湖泊的神灵，就归入水神一类了，这里不多写了。

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自然神（下）

5.风

    在殷墟出土的甲骨文里，已经有祭祀风神的祭文了。而且据考证，“风”姓，是中国最古老的姓氏。风姓的起源，当是古代部落祭祀风神的祭师，是不是可以认为，风神是中国有文字记载的最古老的神呢？没有更翔实的证据，无责任推断而已，呵呵。

    （1）伏羲

     前面说过，伏羲是自然经过人化而成的天神，他的身上，有很浓厚的自然神特征。《百家姓》认为，风姓是伏羲的后代，那是不是意味着伏羲和风神有关系呢？我没有找到足够的资料，估计上古传说本身也缺失了。

    （2）四方风神

     有东、西、南、北四个方向的风，就有四个方向的风神，甲骨文里祭祀的，就是四个风神。《山海经》的“大荒经”里面，散落的记载着四位风神的名字——东风神“折丹”、南风神“因因乎”、西风神“石夷”、北风神“禺京”（又称禺强，也是北海神）。不过，四位风神，只有北方风神禺京留传了容貌和一些事迹下来，想来因为他后来做了北方天帝颛顼的属神，而且又是黄帝的嫡系孙子的缘故吧，呵呵。

   （3）风伯

    《楚辞》和《淮南子》记载了一位风伯飞廉（蜚蠊），“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”，想来是南方民族创造的带有半兽人性质的神了。黄帝与蚩尤之战时，风伯和另一位神“雨师”一起帮助蚩尤兴风布雨，对抗黄帝，看来是一位富于放抗精神的大神，呵呵。

    除了飞廉之外，有一种说法称二十八宿中东方七宿之一的箕星为风伯；道教中还有一位叫做方天君的风伯。

   （4）风婆婆


    在玉帝的天庭体系里，风神的地位不高，是一位老婆婆的形象，用一个口袋装着风。在《西游记》里风婆婆有出场，身边还有一位同事巽二郎，管着给风口袋扎绳子的。这巽二，其实也就那位方天君的名号，想来是被吴承恩顺手抓来了。

      有关风神的详细说法，见这里：  http://baike.baidu.com/view/302130.htm

6.雷

      在诸多自然神里面，雷神是很威风的一位，由古至今，人们对“雷电”这种自然现象，还是有些惧怕和敬畏的。

      （1）伏羲

       古史传说，伏羲是九河神女踩了雷泽神兽的脚印感生出来的，也就相当于伏羲是雷神的儿子了。虽然我没有看到过伏羲有动用雷电的记载，但是对比希腊神话中宙斯掌管雷电，印度神话中天帝因陀罗管雷电，也许在中国历史上，也有一段由天帝兼雷神的时期吧。

    （2）雷兽

      《山海经》记载，雷泽有雷神（也叫雷兽）。就是伏羲的父亲了，呵呵。这个雷神，龙身而人面，爱好敲自己的肚皮，敲一下，就是一声响雷（其实，中国人的想象力挺丰富的）。可惜，雷兽的命运不大好，黄帝和蚩尤打仗的时候，雷兽被黄帝杀了，骨头做了战鼓的鼓槌。

    （3）九天应元雷声昔化天尊

     这是道教创造的雷神，大约是在宋元时期兴起的，这位天尊，既是一位自然神，也是一个社会神。前面说过，人们对于雷电，是敬畏的，有“雷为上天刑器”之说。打雷，不仅是为了降雨，也是上天要施刑罚，劈坏人了，“天打雷劈”，这是中国比较严重的咀咒了，呵呵。不过，道教虽然设了这样一位天尊，但是却没给命名，还是到了《封神演义》里面，借姜子牙封神，让闻仲做了这个位置。闻仲手下，有四大元帅（天君），邓忠、辛环、张节、陶荣，还有若干雷将，一共36位雷部正神。

      这里顺便提一下邓忠邓元帅，虽然是雷神的下属，不过名气似乎比闻仲传播的广一些，在《西游记》里面也出过场，而且和孙悟空的关系还不错，呵呵。

      （4）雷公、电母

      这两位，一直是在民间流传的。雷公的传说很古老，应该是上古雷兽的传说一直演化下来的，再和少数民族的雷神形象进行融合，逐渐从半兽人一步步在明清时期变成了“猴脸、尖嘴、双翅”的鸟人形象，呵呵。


7.水

     中国人对水，是有双重感受的。一方面，水是生命之源，古人逐水而居，上古文明的发端，也都是水草肥沃的地方；另一方面，一旦洪水爆发，江河横溢，又是人或为鱼鳖了。


    （1）洪水神——共工

      这位共工，是大家耳熟能详的水神，是掌管洪水的神。这位水神的原型，据说上古是活动在河南辉县一带的部落的首领。在上古传说里，共工是一个“恶神”的形象，不论是反叛颛顼也好，还是大战火神也好（其实，这是两个一个传说的不同分化），都在失败后撞倒了不周山，给天下带来了大灾，后来大禹治水的时候，共工和臣子相柳又出来捣乱，被大禹灭了。其实，古人之所以不喜欢共工，而判他多次失败，就是因为对洪水是很记恨的。

   （2）河神

    周朝的时候，形成了比较固定的祭祀制度。凡山川河流，都是神祗。其中最重要的河神，就是黄河水神——河伯（古代“河”特指黄河，其余的河，称“水”）。河伯，也就是前面说到的“水德星君”，名字叫冯夷（读做“冰夷”），这位河伯，长得很潇洒，但是很好色。基于这个传说的“河伯娶妇”的陋习，不知道害了多少人的性命。

      河伯的夫人，是洛水的女神——宓妃（读“伏妃”，因为她是伏羲的女儿）。宓妃后来和大英雄后羿有过一段恋情，河伯大怒，结果被后羿射瞎了一只眼，看来人们对于河伯也是没有多少好感的。    不过，在大禹治水的时候，河伯倒是帮忙的，看来在原则问题上，这个家伙还是说得过去的。

    其他的“水”神，则形象各异，一般而言，男性的多是半兽人形象，如朝阳谷水神天吴；女性的，多漂亮多情，如洛水宓妃，瑶水瑶姬（炎帝少女），湘水二妃娥皇、女英。

    （3）海神

      有四方，就有四海。按《山海经》记载，东海神禺[豸虎]（这是一个字，电脑打不出来），黄帝之子；西海神弇兹；南海神不廷胡余；北海神禺强。这四位海神，基本都是半兽人，而且手里拿着，脚下踩着，耳朵上挂着的，基本是蛇，呵呵。

    到了后世，海神逐渐人化，沿海各地，也都修有有海神庙，祈求保佑出海的人们平安。其中，最著名的，应该是东南一带的“妈祖”了吧。

    （4）雨神

      “雨为天水”，司雨之神，也称雨师，估计是在古代部落里祭司的基础上发展出来的。

       我记得小学一年级的时候，风、雨、雷、电，四个字是一起学的，在神话里，掌管这四种自然现象的神，也常常凑在一起，合称风伯、雨师、雷公、电母。

       我比较熟悉的雨师，有这么两位。一位是赤松子，神农做天子时的雨师，这位雨师特立独行，是位有性格的同学，结果神农的一个女儿被他吸引了，后来随赤松子一起学道飞升（其实，这个神话是被后来的道教篡改了，赤松子本来就是雨神，还学什么道，升什么天啊）。另一位，叫做萍翳（又称屏翳），在黄帝和蚩尤PK的时候，和风伯“蜚蠊”站在了蚩尤一边，据一些不大可靠的说法，最后也被黄帝斩了。看来，神仙也不能站错队啊。

      道教兴起之后，又陆续塑造了一些雨神，有兴趣的同学可以去百度里面自己查找。在《封神演义》和《西游记》里出场的，应该是叫做陈天君的那位。

    （5）龙神

     上面列了这么多水神，但是到了佛教传入之后，印度的“佛教龙”和中国的“本土龙”进行融合，龙的地位得到了提高，从神仙的坐骑与宠物上升到了掌管天下水系与云雨的大神，并且形成了以龙王为核心的一套完善的政府机构。且不说江河湖海的龙王，就连水井里面，也有井龙王，有水晶宫。

      不过，中国人对水神有双重感受，对龙神也是如此。一方面，龙王成了民间祭祀的主神，遍地都是的龙王庙就可以说明这点，毕竟对于一个农业国来说，水是生命之源啊。但另一方面，人们对于洪水、对于干旱，毕竟是愤恨滴，反映在神话里，就是一拨一拨的同学们和龙王过不去，哪吒洗澡，抽了龙筋；八仙过海，砸了龙宫；大圣串门，抢了定海神针；就连一个小小的张生，也能借着东华上仙的势力，架锅煮海，强娶龙王公主。我们伟大祖国的首都北京，在清朝的时候，城的构造被称为“八臂哪吒城”，就是要借哪吒的威灵，防止龙王发水。

8.火

    终于写到最后一位了，呼呼，累死我了。

    火神祝融，中国几乎人都知道。这位祝融火神，是一位非常了不起的大神。祝融的起源，在南方楚民族，是光和热的象征，一度成为楚民族的最高神，甚至有祝融是“三皇”之一的说法。到了五方天帝时期，祝融的地位下降了，成了炎帝的属神，也成了炎帝的孙子。不过，祝融比其他大神幸运的是，在上古诸神历史化的过程中，祝融作为火神一直保留了下来，能够在两个系统中都坐得稳的神，不多啊。。

   除了祝融外，伏羲氏和燧人氏，也和火有一些关系。伏羲，古文写作“庖牺”，是用火加工祭祀的动物的意思，联想伏羲和雷神的关系，伏羲的火，应该是天雷引出的火；而燧人氏钻木取火，则是人类自己取火了。

   《山海经》里还有一位火正吴回，一说就是祝融，一说是祝融的弟弟（或表弟）。