本帖最后由 Evana 于 2014-11-17 21:00 编辑
贾’萨那普尔（Jr’Zrnaper）
苍之医者(Pale saviour)，肉与骸骨之主(The Majesty of Fresh and Bone)死之毒(Death`s Bane)，伤痛及瘟疫之末日(Doom of Pain and Plague)
中等神力
圣徽：封面为蛇杖和骸骨组成的图之典籍
居住位面：极乐境（啣尾蟒皮之宫）、外域（血及骸之馆）
神职：医疗、死灵术、肉体知识、坚定之意念
信徒：医者，中立及善良死灵法师，学者，部分拷问官及刺客，法医
牧师领域：任何非邪恶领域
领域：医疗，知识，长眠，善良，复甦，力量
偏好武器：两仪合一（长杖）
贾’萨那普尔是血肉和骸骨的究极操弄者，只要他想，他可以改变任何生物的外表及内再，在剎那间夺去无数生者之性命。然而这些对他来说，只是在专研生命的终极奥秘上所得到的负产品罢了。事实上，和常人想的不同，他并不像奈洛乐在杀害一切活物或是印卡布诺斯般是凡人的痛苦及悲哀为自己的喜乐与盛宴，事实上恰恰相反，他想将伤痛及疾病驱离诸界，藉着他的教会，越来越多的死灵师真正了解何谓生与死之道。虽然远不及神术施法者，但还是学习到了一般只有牧师才会使用的救治及复活之奥秘，而人们渐渐的对这群学习死灵术的古怪团体从排斥渐渐的有了好感。越来越多的善良人士受到他们的帮助而免于死亡，其他善良神祇也慢慢的接受这群古怪的盟友（当然，不是全部）。然而他并不满于此，他的最终也是最后的目标，就是让凡人能够有决定自己寿命的自由，对于自然诸神的批评，他反驳精灵能活上数百年时，为何人类和兽人等就只有短短数十年？为何异界生物能几乎永远活着，而凡人就注定要随时光而逝去？最后，他反问：
「我们这些永生者，有何立场能要求他人不能延长生命，甚至是避开那最终湮灭之时？」
有趣的是，死之敌接受部分不死生物的存在。他认为这也不过只是凡人们的选择之一，无所谓反对及赞成。只要这转化并不带有所谓永恒飢渴的诅咒（如巫妖），他甚至不排除将其作为最终方案之一。
「平衡？自然？人各有命？Ｘ他妈的都见鬼去吧！靠着侵蚀自然，毁坏他物才能活下来？树木老头你脑袋也只有木头吗？有哪种生命不是这样？............没有所谓的存在和活着即罪恶这种事情的........没有...........就算有我也会用尽此身到最后一丝一毫，將那一切的一切改变给你们这群傲慢的傢伙看看！」 －死之敌对西凡纳斯的回应
贾`萨那普尔是一位年轻的善良之神，它是永不放弃的信念‵死灵术良善的一面‵对永恒及完美的追求‵非神术医疗‵以及讽刺的，对滥用血肉之祕艺者的怒火这些想法之化身。作为一位新进的成员，他和他的教会在巨环中最初被大部分人所嘲笑，认为其之所做所为不过是螳臂档车之举，没有成功的可能，然而在此的同时，贾`萨那普尔也是一位力量之神－并不是肉体的力量，而是心灵上的。失败了还有下次的机会‵倒下了再站起来就好了，十次‵二十次‵一百次‵一万次。。。只要是有成功的可能，他就不会放弃，如同精卫填海般，这一次又一次的重複让他人对此愚不可及的高贵只能感到佩服。
当显现时，贾’萨那普尔的形象通常是一位年约三十，有着温和眼神以及睿智面容的高瘦死灵师，灰色短髮,赤红双瞳，远东一族的皮肤色调,以及高耸的鼻樑和浅浅的笑容，左手持杖，右手持册。而衣物则随着显现之地方风俗而不同，但大多为以白黑相间,之间参杂红色纹路的合身法袍，然而仔细一看，可发现其纹路乃干枯之血迹而化，随着时间流逝不断舞动变化，并时时有鲜红的色彩从中洒散开来。虽然历经沧桑，但还是带给人总对万物皆抱着慈悲之心的观感。而其他形象包括拿着由骨骸所构成之蛇杖，肤色苍白但不病态的邪俊医者。而在教典里所出现，少数需要其之圣者出面解决的严重局面时，据其中叙述，此时型态乃为完美掌控自身及他人身躯，有着无瞳红眼，能够操血弄骨‵控肉塑心的异能法师，如以血肉之躯与其对抗乃螳臂档车‵飞蛾扑火之举。而在某些较为罕见及早期的宗教典籍里，有时会将他描绘成抱着死去爱妻，满脸悲痛的男性法师。
贾’萨那普尔处事理智，待人温和良善，但对于目标有着超人般的执意，而对他人的冒犯如不严重往往是採取容忍的态度，然而如对方不知好歹，得寸进尺，其怒意将宛如燎原火般涌出，不归还对方数倍报复誓不罢休。然而死之敌并不好树敌，除了特定死敌外，人不犯我，我不犯人乃其对非盟友之方针。
死之毒分别在极乐境以及外域各有片领域；位于极乐境第四层撒拉西亚的啣尾蟒皮之宫以及在外域离托特的伟大图书馆有三天行程的血及骸之馆，分别是作为诸界少数的非神术医疗所和研究中心使用，目前已从盖丁五圣退休的卡利斯托女爵常常拜访啣尾蟒皮之宫和其聊天以及分享彼此的知识和研究心得，甚至有些小道消息认为他们之间的关係并不只是以书会友这么简单…当然，双方都并没有对此发表任何意见。
以宏大的苍蓝色洁净医所为中心，周遭遍佈着以针对主题和项目分类的医疗所以及按摩室及运动场， 啣尾蟒皮之宫欢迎任何人到此寻求医治及紓解，虽然不是所有众生对于非神术医疗抱持信心，但由于近乎免费的费用（邪恶阵营者除外，以十五倍的价格）和有着和神术相比下的某方面优势，前来人士还是络绎不绝。让人跌破眼镜的，神明非神会大力赞助其教会在巨环上的大部分研究；其认为贾’萨那普尔所从事之目标和他们改除凡人对于目前所谓的神衹之无谓推崇事业有益，认为这位睿智且法力高强的凡人是可敬的。
「喔,神明非神会呀，无所谓呀？我成为神力存在的目的本就不是为了受人景仰，信仰对我来说只是手段，而非目的，别忘了这点，我的好牧师。而况他们确实的是真心想要帮忙；那使凡人可靠着自己的力量，不用依赖我辈即可自愈其身的鸿景。」
而血及骸之馆就没有这么和蔼可亲了……外表由刻满符文之皮肤装饰，这由两座高塔作为中心，佈满图书馆、冷冻库、以及解剖室的领域间充满着死者、尸体、诡异的血肉、和无数不知名生物的身躯，无数死灵师、法医、医者、拷问官以及刺客在这里探求着肉之奥秘，不管是用科学还是魔法的手段。虽然理念和死亡者几乎可说是水与油般的无可相容，其还是成功和万亡会签约，使其答应如果收到独特存在的无名尸就会送到此地来供其研究，而他们也以丰富的报酬欢迎其他人如此做。
「血与骸之主之教义并不和真实死亡相衝突……事实上，凡人之所以迷恋这虚假生命原因正好就是其都在未能体认到生即是苦这点前即逝去，如果能让其在漫漫长路中学到这项真理，吾等万亡会之理念将得以实现，那宛如涅盘之永恒长眠。」
－某位高阶万亡会成员对这项合作计画的回应
【教义】
了解血与骨之奥，了解肉与臟之秘，了解生之奥秘，了解死之奥秘；灭绝他人病痛乃苍之医者乐见之事，屠尽众人死乃死之毒乐见之事。毁灭那错误运用肉之艺之人。然而，切勿本末倒置，遗忘当初为何我辈追寻永恒之目的，那渴求让所有人幸福之伟业，切记。
【历史，及和众神之间的关係】
关于贾’萨那普尔的过去几乎都已深埋在历史洪流中了，目前已知的少数了解就只有他很有可能最初是在在某个早已遗忘他存在之无名晶璧系昇神的凡人死灵师这点。
在几乎皆敌视不死生物的善良诸神中（如培罗老爹，他一直将让死之敌改掉接受不死生物这不良习性视作近期目标之一），贾’萨那普尔最为友好的大概算是埃及神系中的欧西里斯大神了；同样对不死生物不排斥，同样对世间的不公感到愤慨，也同样的因其特性遭到某些白痴巴佬的误会，这两位神衹之间的关係可说上是密友了。而两者之间也常会交流些关于不死生物天生诅咒去除的相关知识，期望有一天能永远消除诸如食尸鬼和血族等之无谓飢渴。
毫无疑问的，所有疾病和死亡以及不死相关的邪神皆为其不共戴天之死敌，如奈洛和印卡布诺斯（GH）、塔罗那（FR）、维克那（GH）和维莎伦（FR）以及奥喀斯等。其中唯一的例外乃血父阿夫路克斯 （出自死灵之书）；由于双方之目的有着重迭之处，肉与骸骨之主和放血者其之间勉强保持在极为恶劣的竞争关係，在特定条件下甚至会做出研究成果交换这种事，虽然双方皆认为对方蠢的可以：死之毒认为阿夫路克斯过于享受研究过程中所能造成的痛苦及伤害，既无意义又只会造成他人的敌视及攻击；而血父则认为肉与骸骨之主那一连串绑手绑脚的研究限制指出了对方不是真正的知识渴求者，区区半吊子罢了。而对夜耀（出自死灵之书），虽然目的不同，双方对于永恒的共同追求让其保持着可算良好的关係，传言夜耀甚至屡次向贾’萨那普尔求爱，然而他每次都是略带悲伤的笑了笑后委婉的拒绝了其之爱意。
对于非邪恶知识和魔法众神，死之敌皆尝试与其保持良好关系，如欧格马‵博科博‵撒奇克‵密斯特拉及刚德等等。虽然理念及目标不一定相同，但对于知识及奥术的共同追求及分享让他不打算与其交恶(博科博对于平衡的追求让其颇不以为然,但他将这份看法放置于心中。)
直得一提的，萨奇克以看好戏的心态冷眼旁观着死之敌挑战诸理法之举……对他来说这举动实在是太合乎他胃口了－既有趣又荒缪到不行。然而由于它有时为了加强这场秀的趣味性而为贾’萨那普尔提供自己关于永生的疯狂想法和可能达成方法。。。当然。。。都非常的萨奇克流派（还是我该说是史啦风？），肉与骸之主也乐的让他当观众。
贾’萨那普尔和托瑞尔神系的克兰莫关係极为恶劣，双方皆视对方的失意为自己所乐见之快事，然而目前尚未上升至正式衝突。而显而易见的，他和大多数偏激的自然众神间介于无视及敌对之间的关係。双方本就如水和火般，没有相容的一天。
【三个神话】
虽然地区和地区，神殿和神殿之间记载的细节不尽相同，但是一些神话及寓言还是在信徒中广泛被接受。有一些人在被记载的典籍中发现了线索，但是大多数贤者和学者还只是将它们当成是神话。
死之敌和愚昧的父母：
这个神话是讲述贾’萨那普尔在还是凡人时使用自身所会的死灵术救治了一位受病痛缠身，原本不可能痊癒的孩童，且没有留下任何后遗症，但却被认为这违反自然之道的愚昧父母斥责的故事，神殿用这则神话来讲述不是所有人当下都能受教会的教义及所作所为，但对于偏见并不能退让及软弱，因为其之研究和救助并不是为了赚取他人之颂歌，而是为了善良及光明。
然而,以上的通俗版本,并没有提及死之敌的医疗方式,和孩童接下来所受到的对待……在一些几乎可说是异端的经典中方有提起。传说中，贾‵萨那普尔对孩童，与其说是医疗，倒不如说是肉体改造－肉仙虫，这种死之敌所培育的虫蛊一旦被植入人体后即与肉体连结，成为人体器官之ㄧ，此时他的免疫能力和自我回复以及肉体强度皆有着强化，而心智‵感官‵外表方面皆和以往相同，除了一点－旁人将可看到其皮肤下不断的有无数细长的异物在蠕动收缩着。村民因为这点，再赶走他之后，就以违反自然的名义将小孩活活烧死了。对于这说法，教会既不承认，也不否认，只宣称这可能是真的，但只是有可能。旁人猜测，这可能是因为教会试图防止和自然诸神之间的衝突进一步扩大－目前的敌人已经够多了。
而对肉仙虫的培育方法，教会把其当作最高机密之ㄧ。
冒险者和巫妖：
这个故事是讲述一位独自住在墓地中，过着隐居生活，并没有犯下任何过错的巫妖被群追求荣耀的冒险者不分青红皂白杀害，将其之宝藏强劫一空，而后来当地产生瘟疫使住民几乎全死光，讽刺的是这巫妖宁愿化为不死生物所追求的正好是这瘟疫的治疗方法。
教会用这个故事表达一个人的善恶并不能用它的种族来分别，就算是在邪秽的群集中都会有着少数善良者，行动前要先确认对方是否真正犯过恶事，以免憾事发生。
毒与药：
这个寓言内容是原本是某位邪恶的刺客用来暗杀所发明的剧毒，在一位睿智的医者研究下发现，在和其他药品配合下其可作为无数病症之医疗方法。教会用这个寓言来表达，就算是最为邪恶的物品和技巧及知识，与其将其摧毁，倒不如将其妥善封印保存，有遭一日一定可将其用在正道。
【格言】
信徒每天的谚语和格言讲述了很多他们的信仰和道德。以下是信仰贾’萨那普尔的牧师许多谚语中具有代表性的一些例子：
生死有命乃自欺欺人：
每个人都会出生，最终也会死去，但是人人有权追求自己的生命长度，只要是在不影响他人时，这并没有任何过错。这句话除了表达贾’萨那普尔信徒追求永恒的信念外，主要也是用在反驳他人的责备时使用。
平衡乃妄言：
「何谓平衡？这空泛的话语连对德鲁伊教徒来说都没有绝对的标準，他们那群抱树的居然用这词彙来责骂我们？那群脑袋只有花草的难道有张表格可以看出来各势力他妈的消长图？使用负能量是破坏平衡的行为？那为啥使用正能量就符合了？我也可以这么说使用正能量来医疗他人实在是件破坏平衡极该死的坏事呀！原本该死的人居然没死，还破坏了自然界正副能量之间的均衡……这群白痴！」
－某位有些激动的死之敌信徒
肉之艺乃是为了助人而存：
对于他人质疑其研究之目的时， 贾’萨那普尔之信徒用这句话来表达，他们对于死灵学和肉体知识的专研全都是为了让人们能更为美好的活着这目的。而另一方面的解读，他们对于将肉之艺用在邪道之恶徒决不轻饶，在讨伐邪恶死灵师以及刺客时其之信徒常会朗诵这句格言。
生命即生命，无分高低，万物皆同：
这句格言用来表明，贾‵萨那普尔认为所有的存在及生命都是同等价值的，没有所谓的存在即罪恶这种事－不死生物‵异怪‵炼狱生物亦同，全部的生命都是宝贵的－但这不是说死之敌信徒全都是群打不还手的好好先生和看不清现实的理想主义者，这只是说，教会注重的不是你的所属，而是你的作为。
【神圣典籍】
在关于贾‵萨那普尔的宗教典籍中，下列几本是最有名的典籍其中几本：
双极同一之经：这本信徒每人一本的小册子主要内容是教会教义的概略版本，以及在长久的编修后加入的对大部分在现实中会遭遇到的两难情形以及解决方法，如对于善良，却无法抑制飢渴之不死生物对应，以及对于非友善人士之外交手段等，然而由于编修者不同，对于这些问题不同的版本往往会有不同的解决方法，造成信徒之间的争论和不和。教会目前正打算重做本统一板来解决这问题。
永恒飢渴之咒诅及悔恨：这本书，以及同名感知石的存在鲜为人知，集合了许多智能不死生物所留下的想法及遭遇，书中记录了对活物血肉饥渴的感觉与难耐，内心无法单靠理性抑制的衝动，以及满足之后内心的无尽懊悔忧伤和对己身存在的厌恶及自毁衝动，死之毒的信徒认为透过分析这些记录能让他们对不死生物先天的渴望能更加了解，进而能找到解救之法和增加世人对其之同理心。（许多感觉者对于此物也相当有兴趣）。
血脂与肉躯之秘：这本只会在主要教会存有完整版的巨典内容乃为教会中生之道大部分之研究内容所得概论，如各种生物之身体结构图，以及其他各种改变肉体之奥秘，如升阶为血术士除了去死的其他方法。而此书随着时间的前进，尚在不断加厚中。而死之道的对应书籍名，乃为腐尸及号魂之奥，内容则为教会对消除不死生物之飢渴的目前成果，将生者转化不死生物和反转之进展，以及随之而来的副产物，对不死生物用毒的概论介绍。而这两本书在较小的教会里，都只会有简易拆散版。
【贾’萨那普尔的信徒】
牧师的角色：
贾’萨那普尔的牧师大多是了解前路漫漫，路途艰辛但还是决心向前，有着铁之决意的人，其定位多半做为医疗者及学者，虽然如此，但是在遭到他人攻击且没有和平解决方案之时，他们还是会毫不迟疑的拿起武器（其对于人体结构的了解让其往往非常危险）。而其也常常会兼任当地验尸官。
贾’萨那普尔的牧师被教导要让常人对死灵术的错误认知得到修正，使其了解这门技艺之好的一面，并尽力利用它来助人。对于拒绝者他们不会强求，然而如果得到首肯他们将使用一切力量完成。对于他人的耳语重伤他们并不放在心上，但如果他人开始使用武力时，其将见识到贾’萨那普尔之所以有着肉与骸骨之主这别称之由来…
贾’萨那普尔的牧师在日出时祈祷并获得神术，其认为日出代表着生与死的交替，新生的诞生。
死灵法师的角色：
寡言少语，不善交际，第一印象和普通死灵师一样，然而进一步相处之后，可发现信仰贾’萨那普尔的死灵师本质上都是好人，且对于世间大多数的事物都抱持着善良之心，他们只是受到太多误会了。
信仰贾’萨那普尔的死灵师一般都从事着有关生命‵血肉‵以及医疗之研究，如用奥术模仿神术做出医疗能力，用祕艺（Ａｒｔ）加强肉躯‵或是更进一步的挑战生与死的转换，那只能用神术达成之死者复活。然而由于其他同业的恶名在外，除非是在最为开明的地区，不然他们多半是以其他职业作为伪装（如药剂师）或是干脆隐居起来，等到成功之后再匿名发表成果。作为研究主力，在教会中他们是不可或缺的。所有善良的死灵师在知晓这位神衹的存在后无不立刻归依其门下，而中立的死灵师就算不信仰他，也会在口头上对其表达敬佩。
圣武士的角色：
「当着我的面，尸体被迫醒转，死魄受人所控，操弄死灵祕艺者将其扭曲超弄，胡作非为，背弃原初善旨。我的信仰‵我的魂魄‵我的良心，全饶不了你们。悔恨吧！感受魂肉皆灭之苦!」
－塔罗丝，一位死之敌圣武士，在面对一位奈洛牧师时
「众生万物，一律平等，我裁决的乃是汝等之行为，而非所属。在你们这群蛆虫的头被用刀切成三片‵用砍刀削成人棍‵尸体塞爆城墙‵堆满街区‵被你老子我一脚踢回深渊找你们那脑满肥肠的主子哭诉时，请记得别忘了这点 」
薛撒列，仍然是一位死之敌圣武士,在闯入奥喀斯教会的活人祭献大弥萨并开始对不死生物邪教徒开无双时的开场白
或许很让人惊讶，但是贾’萨那普尔门下有圣武士的存在。原本不是好战的神衹，但是在不断出现的所谓正义之士的无谓攻击之后，圣武士比率在信徒中以几何比率增加。大多数圣武士原本都是经年患病者，后来在感应到他后奇蹟般的痊癒并从此加入。然而，贾’萨那普尔门下的圣武士就算用稀少来形容仍嫌太多，只有在最为广大的城都中，他们才有可能有着能被称呼为据所的地方。
这些圣武士和其他教派的圣武士之间多半可以相处愉快，虽然培罗圣武士往往不断用怀疑的眼光看待他们，而他们和艾罗娜圣武士之间的关係只能用相敬如冰来形容，但毫无疑问的， 贾’萨那普尔的圣武士仍然是正义及光明的鬥士。
虽然规章仍在设计，但是有一条项目是所有圣武士公认的：
『将肉之道用在恶事者，唯有一死方可赎罪。』
拷问官的角色：
信仰死之敌的拷问官虽然不算多数，要找时还是找的到。
它们所注重的并不是伤害处刑对象，而追求的乃是在尽量不造成永久伤害的前提下对其产生最大痛苦。他们多半会在较为文明的地区之警备队就职。以自身的这份能力来帮助警员征讯。
刺客的角色：
「很痛苦吧……..没关係，以后你将不会再被病痛所伤，睡吧……永远地。」
－琵提斯，死之毒刺客，在扭断一位全身有着无数脓包及恶疾的印卡布涅斯高阶祭司的颈子前
信仰苍之医者的刺客们多半是作为所谓的必要之恶，换句话说,为了这所谓和平的局势而不得不弄脏手的一群可悲的人们，其并非好杀之徒，而是抱持着我不入地狱谁入地狱这种觉悟而坠入污秽的人们。在下手时他们对于任务之外的人士绝不滥杀，且追求在让下手对象不感到一思痛苦下安稳死去。
宗教节日:
贾`萨那普尔教会的节日并不多,他们认为平日的善举和对祕艺的精善就已经足够了,只有少数真正重大的事件足以成为节日。
和其他中立及善良信仰不同，这些宗教节日常常会有不死生物参加于其中。
温明光芒与骨骸蛇杖会议：
这节日的缘由本来是一次为了解决由印卡布纳斯教徒所引发的瘟疫大爆发，主要由死之敌与光明圣父（培罗）教会所举办的会议。如今这每隔２年，为期一礼拜的节庆已演变为各教会的研究成果交流与对外亲善节日。节庆期间各个教会的研究人员会彼此交流近年来的成果，和讨论接下来的研究目标，以及一同对这些年来在研究意外下所牺牲的人们低声祷告。而在对外方面教会也会和博科博教会一同举办一连串的科普演讲，以简单易懂的方式让民众了解教会平日所研究项目，以及教会之目的，和宣传环境卫生的重要，以及正常生活的好处；以及节庆期间的免费治疗疾病和医疗轻伤服务。而在最后一天，则会在晚上举办一场室外化妆舞会，参加者都得装扮成不死生物方得入场，当然，这时常常会有真正的非死之敌信徒不死生物混入其中一同欢乐。教会方面当然知道会有这种事，也欢迎他们踊跃参加，不过为了防止意外，其会和培罗教会一同设下重重结界和重重兵力，当晚参加并主动公开身分的不死生物得以受到贾’萨那普尔教会的礼遇，并被邀请入教。
半月节：
在每次半月的午夜时，仓之医者的信徒会一同对着死之敌的神像默默祷告，宣示自己的决心和对贾‵萨那普尔的尊崇。传说死之敌就是在半月的夜晚成为神衹的。然而和某些人想像不同的，这个节庆可以说是在所有节日里面属一属二低调以及俭朴的。这似乎是由于肉与骸骨之主本人并不看重它的超升之日，并规劝信众所致的结果。
神圣之夜之日：
这个节庆是用来纪念神圣之夜修院创始｛人｝，有着同名称号的拉瓦西亚爵士。这位守序善良的暗影圣武士在传说中的这天对抗侵犯而来的超太古绿龙而牺牲。当天神圣之夜成员会集体将手放入微弱的酸液，试图感受当时其所受到的痛苦，以及举办一连串的格鬥竞技。而普通的死之敌信徒也会在晚饭时间对其祷告。
（注：神圣之夜修院是由信仰贾‵萨那普尔的善良不死生物所组成的骑士团，主要由圣武士‵战士‵牧师‵以及武僧所组成，总部设于负能量位面，详细内容会另外详述）
教會：
一般来说，死之毒教会可大致分成两派系：专研血肉，改变身躯，追求长命及医病，被外人称为生之道的活物之道，以及近百年才出现，最初被当成异端邪说，追求不死生物咒诅消除‵不死与生者之互换，又称死之道的亡者之道。虽然看似冲突，其乃殊途同归：追求的都为长生及健康。前者又可分为血‵骨‵肉‵和为外人美称为心之道的脑之道，分别探求着血液‵骸骨‵肉与藏‵以及脑与神经之秘。前三项（尤其是前两项）目前都已略有小成，只有最后一项，目前仍然连摸索都谈不上，不－该说是尚未了解之处如同汪洋大海，已知之处与其比起，如同无物。而教会阶级划分由下至上，可分为放血者‵触肉者‵塑骨者‵操脑者‵控刀者‵以及最后的肉躯之主。在大部分情况下，这与其说是教会，倒不如说是个巨大的学院组织更为恰当。成员阶级在大多情况下，和人物等级有关，可是也偶有例外，而在职业方面，以牧师和死灵法师较易得到高位，而其它职业虽然不是没有，但都是作为例外存在。其教会地点多半是在人烟稀少之地，或是在坟场或医院旁。由于相对其他信仰来说属于新兴教会，目前大多数世界的人们多半还是对他们抱持疑惑，可是死之敌信徒一次又一次的用行动证明那句所谓的长剑非罪这句话；死灵术也是可以为大家带来幸福的。其作为和理念可以用下面这段话来形容：
「如果可以用吸能术将某位敌人虚弱化并将其俘虏避免杀之，那这样算是邪恶的吗？如果可以用负能量将偏激德鲁依将花草树木生长加速使其吞没城市的阴谋破坏，那这样为何不用呢？如果移植他人，不－甚至是他物的躯体可以使人活下来，那位何不做呢？平衡是啥？能吃吗？自然？这倒是值得尊重，但做到像那堆抱树仔的程度就显得愚蠢了。负能量使植被枯黄‵活物萎靡？恩，火球术也可以把一个人烤成焦炭‵硬头槌也可以把你打的脑袋开花。做彻底一点，你们干脆把这些东西也禁止吧！」
贾’萨那普尔教会所注重的有两个最重要的目标；继续肉之道的追求，以及使用它来达成诸善。这代表着教会如果处在有人烟之处时，在所在当地往往会成为医疗所和死灵猎人聚会处－别误会，他们不排斥不死生物不代表他们能忍受其中无可救药者的所作所为，在对象如果连心都腐败了－不，有些一开始的内心就比冥河还污浊－其将会使用一切自身所知将其消灭，即所谓的（尘归尘，土归土）。在经济方面，除了接受捐赠外，教会成员也会出售魔法物品以及药水，也时常会接受他人的不死生物猎杀委托。而某些教会，也会接受些比较不能上的了台面的工作：针对某位人士的暗杀名单，然而其并非那毫无节操的赏金猎手，除了必须是明显邪恶之徒外，往往在事前还会一次又一次的确认又确认，知悉这样做之后的可能变动后方才决定。
死之敌的信徒通常都会随身携带着长杖或是必首，这两者都是在许多仪式时必要的器具，而必首更是在紧急医疗时不可或缺。而这两者也不易使人产生敌意－长杖本来就不会让人产生伤害的感觉，而必首则是方便隐藏。对贾`萨那普尔之祭拜仪式并不繁杂－把做这些事的时间拿去研究还比较好－一般就只是在圣徽和神像前的每日高声朗诵经文和祷告罢了。在每年的结尾时，各教会分部会将今年的一份研究成果书卷用烧毁的方式献给死之敌。而在有了重大突破（比如绿血和肉仙虫改良）时亦然。
进阶职业建议：
当贾‵萨那普尔信徒选择进阶执业时，通常选择的会以加强医疗能力或是加强肉体控制及改造及死灵术为目的，前者的例子有combat medic（Heroes of Battle）‵Hospitaler（Complete Divine）等。后者则包括*True Necromancer (Libris Mortis)‵*Pale Master(Libris Mortis)‵Blood Magus(Complete Arcane)‵Fleshwarper(Lord of Madness)‵Cerebrex‵Flux Adept‵Osteomancer（Dragon Compendium Vol 1）‵Master Specialist(Complete Mage)。而对于少数以扼杀肉之艺滥用者为目标者，则会选择Sacred Purifier(Libris Mortis)‵Occult Slayer(Complete Warrior)‵Hunter of the Dead(Complete Warrior)等作为目标
*：在这种情况下，善良阵营者亦可进阶。
异界盟友
死之敌的异界盟友由悔悟的不死生物、藉由对自身肉体的极度理解得以超升的凡人、赞同这位神只的极端理想主义的天界生物所组成。他的使徒是生之悦，一位同时具有生者和不死生物特性的独特人形生物。以下是几个贾萨纳普尔的其他独特超自然属下。
毒医猲克：这位腐败到只剩下骨架的巫妖精通着药草学、外科手术、死灵学以及瘟疫和用毒的奥秘。因为外表加上他在言谈中毫不掩饰的稍嫌恶毒的幽默感，往往在一开始时让人浑身不舒服。不过继续交谈后会发现，这些几乎都是对他自己各式各样的自嘲。他喜欢各式各样能够让再度体验他他消失已久的感官的物品作为酬劳。
红之扩若尔：这个看似由鲜血所组成的似水元素生物实际上是一位法师经由自己研发的仪式转换而成的独特生物。它具有着各式各样操控血液的能力，例如在人体中错误的位置里制造出鲜血、让鲜血从七孔涓涓流出、让无法止住的伤口瞬间止住血液云云。它欢迎各式各样美好的液态食物和饮品，以及具有正面效果的药水。召换者在委讬任务时要注意，他只杀害下层界生物，对其它对手它只会尝试让其无力化，或者保护同伴不受伤害。这是由于它认为除了魔族以外，其他对手悔过的机会高到足以让我们不该取其性命。
灰烈阳：这位光芒黯淡的炽天神使并不善于也不爱好交谈，他唯一的渴望就是冲进敌阵中大杀四方。召唤者必须注意与他的互动必须直来直往，长话短说，任何奉承和虚伪的赞美只会让它直接走人。除了目标必须崇高外，他并不接受实体的财务作为报酬，而是转而要求召换者在未来必须从事一件善举，至少必须破除一整个国家的偏见，或者让一个团体悔过。如果召换者无法做到，他要求其必须为其服务一年，参予他对抗邪恶诸力的战争。
贾’萨纳普尔的非玩家信徒。
作為少见的掌管死灵术的善良神只，苍白医者的信徒主要由善良的死靈法师、以需要精通人体結构和运作之职业為生者、尝试将自己一身诅咒用在正道的不死生物、以及不死生物猎人所组成。如果所在社會允许他们公然運作，他們會做為社會改革者以及对抗或者控制危害众人的不死生物来為眾人服务。如果必须隐性埋名，則會在由信徒組成的学院或者僧院為超脱死亡的大業而努力。以下是幾個玩家可能预見的非玩家死之敌信徒：
追寻者多洛恩（完全中立，男性人类死靈法師一级）：最初作為被死靈師拐來的孩童，多洛恩作為他导師不情愿的學徒和猪狗不如的奴仆的时间持续了至少十年之久。但由于對導師的惧怕和對外界的恐懼让他仅僅是敢怒不敢言。在帮助前來讨罚主人的冒险者得到胜利之后，借由队伍中的死之敵牧師他才发现自己的技艺并不需要走上導師的老路，自己的人生原來还具有其他种類的可能。目前他正在嘗試學习蒼白醫者之道，而他對於這崭新的道路還正处於跃躍欲試的阶段。然而他冒失的個性和由生长环境發展出的较為缺乏道德感的性格讓其他人時常需要收拾他搞出的烂摊子。冒險者与他扯上关系的方式很有可能就是被委讬解决他所搞出的，目前街道上正在發生的殭尸危害。
多洛恩满脸痘子，穿着凌乱，而因為过去的经历也導致他身材瘦小，自信心也略為不足，紧张時會有些結八。但是谁都不能否定他的決心和斗志－兴致一來，连續数天不睡對他來說是常有的事。
嘉斯其•辛恩（中立善良，女性专家四級／牧師一級） ：作為故乡中略有成就的商人之女，嘉斯其从小就對於自己的奇特欲望心怀愧疚；她發現自己只要看到他人流血或者是看到裸露的伤口，就會為此滿心雀躍，不能自己。她偷偷蒐集過一切准許，甚至式支持自己古怪這種欲望的邪教相關书籍或者宣传，但是最终她自己的道德感仍然不允許她投身此道。在接触到賈’薩那普爾教會之後她才發現自己有可能既滿足自己的欲望，也能够过着高尚的生活。結束在教會附設學院的课程後，她成為了專業的外科醫生、验屍官、拷官官兼業余的牧師，在家鄉為眾人服務。
嘉斯其為人热情，喜欢大笑。冒險者有可能會在调查城市中發生的不尋常案件時與她接觸。然而有一点需要注意，当他注意到冒險者身上的傷口或者是結痂，她會拜託冒險者讓她亲自醫治傷口，或者是讓她拨除痂皮。
永不止息的依曼姆奇克爵士（守序善良，男性人类鬼魂圣武士十二级）：依曼姆奇克爵士是死之敌教会中的一位高阶干部和尚武派份子。对于败德的死灵法师以及基于恨意和扭曲爱好而非不可抗拒的无限饥渴而伤人的不死生物，他主张为了让他们为自己的罪行负责，必需毫不宽恕和留情地斩草除根，一个不留。然而看似矛盾地，他这种看来偏激的意识型态并非仅仅出自愤怒或者恨意，也同样出自于对对象的尊敬；他认为基于同样是具有理性的智慧生物而非是需要处置、控制、扑灭或者训练的动物或者物件，他们才配的上被处刑。然而再一次讨罚奥喀斯教会的活动中他和他所带领的小队被对方所伏击，在寡不敌众之下全军复没。看着同伴的尸体被亵玩和化为受奥喀斯教会尽情操弄的傀儡，在咽下最后一口气之后基于强烈的愤怒和不公义感，他立刻化作鬼魂将在场的信众全数斩除。如今的他游荡在各地，发誓只有在奥喀斯教会在这大陆上的所有根据地都辗为平地之后，他才会接受最后的安息。
依曼姆奇克爵士在他六十多岁时死亡，他透明的外表上存留着当初让他致死的多处剧烈啃咬和撕裂伤口。虽然他的主要目标是奥喀斯教会，但是他对所有邪恶的不死生物和死灵集会都抱持着几乎同等的敌意。他与其他鬼魂的差异之处在于他对于驱散的高抗力和他能够使用实体物品的能力，这或许是因为他上主的眷顾，又或许是他的怒火不容许被止息或者利用。玩家在对抗不死生物时有可能遭遇他的乱入。要注意就算他仍然走在正直之道上，变为鬼魂让他的神智并不是这么的清明－他看似会忽略所有与他目标无关的对话或者请求，只回应与讨罚不死生物和奥喀斯教会等话题相关的对谈。
憎恨法理的尤拉尔丝（混乱善良，女性精灵牧师八级）：看似奇异，尤拉尔丝是被称为长者种族的精灵中少数信仰贾萨纳普尔的成员之ㄧ。拥有数百年寿命的她投身此道的缘由看似老套地是因为爱情。看似拥有挑剔的择偶标准，他最后选择了一位人类吟游诗人作为伴侣－与无尽的法力或者武勇又或者王庭中的地位和高尚礼节以及文雅外表相比，能够逗她笑和能够一直陪她说话对她而言才是重要的事情。然而在短短数十年对方去世之后她的反应和她人就不太一样了。她原本想认同亲族的说法，相信这就是自然定律，只能无可奈何的接受，但内心一直有股不知如何解释的无名火存在。直到听闻了肉与骸骨之主的教义之后她才发现这股怒火的缘由－这不公平！这不应该如此！凭什么其他种族应该乖乖在数十年之后腐朽，而我们却不管是谁都能够拥有数倍以上的寿命？自然、法理、平衡、定命和永恒循环之类的鬼话都去死吧！故她立刻脱离了精灵众神的怀抱，前往死之敌教会受洗。如今的她作为延命的坚定拥护者，前往与自然和平衡以及宿命诸神对抗的前线。
作为所在城市的教会中高阶成员，尤拉尔丝对于传教的热中和护教的兴趣可说是无人能及。然而也由于这项热诚，他人有时候会恐惧于这美丽且年轻的脸孔上所发出的狂热。玩家角色与她的相遇可能就是碰巧采进她与自然诸神教會之间的纷争中。
四生四死的多佛（中立善良，男性半精靈食屍鬼死靈法師十八級）：做為現存的少數幾位肉躯之主階級的信徒，正處中年的多佛研究的是如何消除不死生物詛咒－或者至少，讓這些詛咒更為温和，或者更能夠被加以控制。不過和同行不同的一點是，他认為要彻底了解不死生物所面临的局面，僅僅作為旁观者是不夠的，你必須實际投入下去才能夠真正了解。故他將自己转变為各式各样的不死生物，以便在過程中记录下自己的主觀感受和變化。待他認為目前所知已經足夠之後再拜託牧師兄弟將其复生。目前他已經嘗試過吸血鬼、鬼魂、木乃伊這三種轉换，這三種加上他做為生者這種状态才讓他拥有了這個绰号。目前他正在嘗試食屍鬼所體會的處境，然而他發現這種狀態十分.....不愉快。受制於自己並不想要的欲望已經夠差了，這種慾望居然還很难得到滿足？故他正在考虑將研究主题先集中在對抗食屍鬼的无尽饥饿中。
多佛身材苗条，為人稳重，外表略带鬼气但還不到生人勿近的程度。他為人诚恳，有幾分证据說幾分话，處事也豪不在意虚伪的礼节和社會上繁杂莫名的潜规則。然而他時常在谈話中因為靈機一动而忽然走神，被误會為不尊重對話者。目前由於被轉換為食屍鬼，他戴上了封闭之口，也在携帶的次元口袋中装滿了肉干。
贾’萨纳普尔的聖武士守則
苍白斗士、瘦骨梭棱 之刃，死之敌的聖武士在受召前往往病痛缠身，故之中的许多成员具有着消瘦病态、甚至接近不死生物的外貌，其中甚至有少数实际上就是活尸。然而這既不妨碍他们做为不死生物克星的身分，敵手在正式交锋之后往往也才惊讶于他們的难纏－消瘦与白色的肌肤與对手究竟是弱是强也没有绝對的关系，對战技的掌握也并不需要你拥有一身古铜色的外貌。他們的首要职责是保存知识（尤其是死灵术）、對抗恶毒以及歧视、以及维护纯真。其之行為守則如以下所示：
。我是知識的保卫者，技艺的護盾，以及宝具之盒。有了知識和技巧，我們才能够以此作為基础来成就诸善。毒素可以成就药品、拷问技巧背後运育著對人体的結构的了解、甚至是惡魔招唤书籍也能夠帮助我們反制下界的侵蚀；在毁灭之前，永远必须先考虑其他的选择－除非行為本身将会伤及无辜、毀坏正直。保存魔物牺牲了數千人成就的心血結晶是被允許的，但為此就在旁边什麼都不做等人死光？大逆不道。
。我是应然的利剑，而非實然。人到了晚年就會被無數病痛和衰弱所苦。這是自然的，可是這應该吗？自然界中的兽类必須靠互相吞噬而存，這也是自然的，這應該嗎？有些种族生來优雅，有些種族生來驽钝，有些種族朝生暮死，有些種族有千年之久的岁月可共消磨.....這些都很自然，但世界不該如此！自然有可能是我的敵人，平衡也不过是虚無飘渺的空想。
。我將着重在猎杀所有的败德活屍和操屍術者，但這並非因為他們作為活死人和死靈师這些身份，而是由於他們的德性和犯下的罪行。我审判的永遠是他們的内心，而非外表、身分、以及生命的状態。
。我將不在乎世俗看法、我將不受惡意中傷。当我選擇這条路时，我早已知道前路漫漫。當然，我會试著對抗偏见和毫無理由的仇視，但是唯一需要在意的只有我的良知。由於感同身受，在遭遇任何歧視之時，我將义不容辞的與之對抗。
新物品
贾萨那普尔教会在尝试消除不死生物诅咒上所做的无数嘗試虽然许多都以失败收场，，还是有些研究项目得到了不小的成果，以下是几則用來对付詛咒所研发出來的魔法物品。
紧闭之口：这种口罩实际上是维生戒指的变形。当食尸鬼戴上之后，這口罩将能够提共他源源不绝的类似肉類的食物供其咀嚼。雖然看起來很美好，不过這至少有兩個缺点，首先是根据使用者的看法，雖然他咀嚼的东西咬起來是肉，嚐起來是肉，吞起來也是肉，可是好像就是哪里不一样.......勉强要比喻這種不协调感的话，就好像實際上他在咀嚼被油所弄湿的油豆腐或者厚纸板。故這項魔法物品并無法完全止住使用的的無尽食欲，只是极大量的延长他對于鲜肉渴望的忍耐期限达到數十甚至數百倍。故使用者往往會先大量采购肉類以备不时之需。传说有些不死生物僧院打算用這個戒指做为帮助食屍鬼僧人通往启蒙的工具－直接對付無盡恒饥饿或許是螳臂挡车，但是借由這項工具，或許這項詛咒是有可能克服的。另一項缺點是，雖然照理來說它不该有使用年限，但在持续使用一段時间後這項口罩將會失去魔力－必须持續应付永不满足的食慾导致了該魔法物品的短時效。故死之敌教會仍然在寻找改良的手段中。
附带一提，戴上口罩的食屍鬼在外人眼中，像是除了說話以外，無時無刻的都在咀嚼類似菸草、槟榔或者口香糖之類食物的樣子。
灵光：次级咒法系
施法者等級：7
价格：1500gp
抑制食屍鬼的永恆飢餓詛咒［如果有开相关規則］，或是降低其攻击性［食屍鬼暂時不會以食物的观點看待其他生物］，穿戴關閉之口的食屍鬼無法使用啮咬攻擊，此物品可以持續运作一個月，一個月之後就失去魔法變成普通的口罩，若食屍鬼持續使用此類品超過三個月以上，必須进行一次DC=15+穿戴月數的意志检定，否則將會重新受到永恆飢餓詛咒影响。
翡翠心：具有這種悦耳名称的物品實際上有着一個不太光采的來历。死之敵教會發现在深渊中生长着一種肉食藤類，他猎食的手段是分泌具有血腥味的液体，待想要吞蚀獵物的獵食者或者打算折磨及虐待弱者的塔那里魔前來時再加以补食。在捕获以及加以研究後發現，這種肉食藤類所分泌出來的液體成份基本上和血液大同小异。经過數個世代的育種培育和改造後，教會所属的学院成功的將這種植物小型化。在將種子放入作為使用者的吸血鬼胸膛内之後，該藤蔓將會在他體內疯狂的生長，直到占據使用者的整個身體為止。吸血鬼因此會失去雾化能力，並且在使用动物變形能力之後，變身而成的動物外貌仍然會保持着被藤蔓寄生的外貌。然而就此之後，他再也不會為了血瘾所苦－藤蔓會源源不絕的在他體內注入血液。
接受這種侵入性移植手术的吸血鬼在外人眼中远遠看來，就像是將树藤穿戴在身上的某種狂热的自然教派支持者，只不過脸色有些冰冷而已。
此物品只能作用在自愿或是無助的吸血鬼身上。
移除翡翠心需要進行一次DC=25的医疗檢定，失敗的話將會毁去心脏，此举通常會導致吸血鬼死亡。
教会与非信徒不死生物
由于苍之医者教会同时具有不死生物保护者和不死生物猎人这两个身分，这让很多外界人士怀疑教会要如何良好地同时保持这二重性。有些人认为教会作为保护者这一面，会让诸多恶贯满盈的天命违逆者由于这群滥情幼稚的愚人，得以逃脱正义之惩戒。而虽然数目较少，也有些人认为教会作为猎人这一面，会让教会成为思想偏斜者发动的毫无理由之猎巫行动的帮凶。不过这些观点实际上将教会看的太过简单了。
教会在面对不死生生物时，虽然存在模糊的中间地带，还是将这群活动的亡者粗略分成三个群体：无辜者、受迫者、以及沉沦者。无辜者所指的，是成为不死生物的过程，以及作为不死生物后所过的生活，皆没有犯下任何罪过的这群人。例如说，因为极度的不甘心而在案发地点作祟，但顶多只造成路过者的惊慌的鬼魂，或者受到食尸鬼攻击，以最后一口气将自己关在密室让自己不会在死后伤害他人的受害者，又或者是基于学术兴趣和自己对于正负能量的精通，以让自己转换为活尸，以让自己无法在生前完成的研究计画得以持续下去的学者们。对于划分到这个群体的人，教会毫无例外的皆会加以保护。当然，对于其中少数继续以不死生物状态存在下去确实很有可能对他人造成伤害，又没有改善这情况之方法的个例，又或者是根本是被迫才成为活死人的受害者，教会会想办法将他们回复为生者的状态，或者在对方许可的情况下，让他得到最后的安息。在由于现实条件所限而无法让对象成功转换为生者之情况下，各分部对此的处置有所不同，有些分部倾向直接让其安息，认为这对他以及他人而言，都是最好的办法。有些分部则是倾向将其囚禁和封印，认为教会没有资格单单由于效益，就决定他人的生死－就算对不死生物来说，也是一样。
而受迫者这群体，由受制于所转变的不死生物所带有的无尽饥渴，让其在违反自身意愿的情况下，犯下伤害他人罪行之人所组成。例如受制于无尽食欲，边哭着边啃食他人的食尸鬼、每日早晨皆想投身至太阳中，让自己死于阳光怀抱的吸血鬼等等。对这个群体，教会的处置基本上和无辜者一样，毕竟，这些罪行并非他所愿。然而这个群体仍然必须亲自向受他所害之人道歉。如果做不到的话，必须向他家属道歉。如果现实条件导致他无法做到，则必须在教会人士陪同（既作为督促和监视，同时也提供保护）下，前往受害者当时居住的城镇，在人来人往的街道公开致歉。如果连这也做不到（例如城镇荒废，或者当事人极有可能会有生命危险的情况），则必须在某个达到都市程度的市镇中，向人群宣布自己的罪行，并且为此致歉。连这也做不到，则当事者必须在教会某次的大型活动上公开致歉。这是由于教会认为，就算这些罪行并非当事者所愿，他仍然作了这些事情，对此具有某种程度的责任。但教会本身是最没有资格原谅当事人了－因为毕竟，教会并非这些罪行的受害者。
而一般人眼中的典型不死者，那些乐意吞食活物、敌视生命、将他人看作是单纯用来成就自己的卑劣欲望的蛆虫，则落入最后一类的沉沦者。对于这个群体，教会的立场和主流善良教会大致相同，然而教会允许这类人的悔过。但教会暨宽容也严厉的认为，虽然允许悔过，但这不代表对象能够从此无事一身轻，像某些无知者幻想的一样，只需要去祷告间口头说说，出来就完全是全新的人－事情并没有这么轻松。如果罪行的受害者愿意原谅就算了，但是在受害者不原谅，或者早已不存在之时，根据教会分部宗旨和能力、对象罪行、以及所属不死生物种类以及危险性的不同，对象或许是必须在穿着拘束服的情况下，处以紧贴善神圣徽数星期之刑，或者是在一个月内不断受阳光照射，快要烟飞云灭之时立刻移往室内，等待恢复立刻重新处刑之刑，或者只是简单就地正法，又可能是对象需要在被教会以法术限制的情况下，从事无数自杀性的任务。然而多数真心想悔改的对象往往充满感激地接受这些处刑。但教会的确承认，在结束处刑后，对象已经受处罚，他的罪行已经得到报应了。他人没有资格再拿这件事来迫害或者伤害他。当然，伤害、迫害和他人尝试自我防卫之举动之间的差异有时候在实践上很模糊，但这不妨碍理念的对错。而对于受制于无尽饥渴，但最后屈服并拥抱这份欲望的个体，少数分部认为这群人应当归属在受迫者，但是绝大部分皆将它们归类在沉沦者之中。
當然，有人會问，那對於疆屍或者骷髅這些毫無心智的不死生物呢？教會的立場認為，雖然他們不過是工具或者物件而已，就算在沒有加以控制的情況下會有傷害活物的傾向，這不過是代表他們是‘比較需要嚴加控制的物件或者工具’，但是顾虑到親人對死者的關懷，通常會讓他們入土為安。部分教會在經過當事人的同意後會收购屍體，作為某程度上的無薪劳工。有些教會甚至會將惡行的受害者復活為疆屍，將犯人逮捕歸案後，以讓疆屍親自殺害此人的方式讓他在某程度上能夠親自為自己報仇。
将贾萨纳普尔使用在格拉立昂战役设定
作为Pathfinder的预设战役设定，格拉立昂世界观下的不死生物主要是做为反派角色存在，故阵营被设定成永远邪恶，而患起死灵系列的法术也具有邪恶要素在内：或许在一万，甚至是一百万名不死者中会有一两位中立甚至是善良的个体存在，不过整体而言，将活物或者尸体转换不死生物的过程几乎会百分之百不可救药的破坏受害者的心智，造成无法挽救的堕落和败德，就算是无心智也不包含灵魂在内的不死生物，以游戏内的解释，由于程序的不自然和违反世间常理和使用的能源是如此的具毁灭性，阵营也被限制为永远邪恶。这纯粹是为了塑造世界设定风格，以及让玩家和GM在游戏过程中能够省略到并不绝对必要的道德思辩，专注于冒险过程中的乐趣才如此设定，背后并没有其余的理由。然而，GM不满这点的话可以修正这项设定，在自己的格拉立昂世界加入一些新要素，去除患起死灵的邪恶要素，让非邪恶的不死生物更加常见，甚至是多到足以成为团体。或许，在格拉立昂世界设定中加入贾萨纳普尔教会是一个可行的手段。以下是几个将这位神只以及其之教会引入格拉立昂中，以及会如何的与原有世界设定进行互动，以及为什么加入教会后就让不死生物永远邪恶这项设定得已修改，游戏内解释的几个点子：
。死之敌教会是来自于龙国的新兴信仰。又号长春老祖的贾萨纳普尔传说原本是齐仲座下弟子之一，却因为不满师傅的保守态度而自立门派。与社会扮演功能相似的齐仲教会相比，死之敌教会的确更加活力充沛和开放，但同时的也更加激进甚至是不择手段。在齐仲教会无能为力时，绝望的大众或许会尝试前往贾萨纳普尔的教会试试运气。然而可能的剧烈副作用往往让人怯而止步。
作为奥斯利昂传统的古老残留之一，在赛恩雷信仰广布的现今，作为原始信仰的死之敌教会只能在如今的奥斯里昂郊区苟存。虽然如此，教会仍然对教会的未来存有希望，虽然这在默语暴君对世间造成如此浩劫后的现今，看起来是如此的可笑。
。在针对世界之伤的远征中，在事先征求对方的同意后，死之敌牧师会将阵亡将士复活为活尸，以此对世界之伤的恶魔进行永不止息、永不歇止的进击和守望。虽然这对盟军贡献良多，但因为手段的饱受争议和可能的被误用或者扭曲而广受猜忌甚至是敌对。因为这点，死之敌牧师一般是独自行动。
。经由死之敌教会的研究后发现，唤起死灵对于心智的扭曲和篡改是可以避免的－这完全是因为先前对死灵术的研究是如此扭曲和偏斜的因素所致。在社会的打压以及厄加图亚教会的恶意偏好以及法拉兹玛教会的中伤，和密语之路对于死灵术传承的扭曲观感之下，死灵术从来没有得到良好正常的发展。
。在盖布，并非所有的死灵法师都信仰着厄加图亚。有一小撮非主流的死灵师信仰着死之敌，密谋着如何推翻盖布的永恒统治。当玩家在盖布境内进行冒险时，他们将可以作为出乎意料的盟友。
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发表于 2008-5-3 16:10:26