赫梯神文化简介

半杯香槟

1834年，法国考古学家特谢尔穿越土耳其境内的安纳多利亚中部高原，目标是想找到罗马居民点达法林遗址，却偶然发现了66座气势雄伟的雕像，它们延着天然柱廊阔步前进，四周还有许多陌生的象形文字。他虽然不明白自己发现的是什么，却详细的做了大量记录。在以后的一个多世纪里，越来越多的考古学家来到了此地，对这里的文明起源众说不一。终于在20世纪，研究表明，安纳多利亚高原上曾经生活着一个消失了的神秘民族，那就是赫梯。一百多年前特谢尔所发现的遗址，其实就是赫梯的古都哈图萨斯。随着考古文物的进一步发掘，赫梯的历史与文明逐渐为人所知，赫梯人曾建立过强大帝国，占据有小亚细亚大部分地区，并向幼发拉底河上游扩张。公元前2000年至前1200年，赫梯人日臻鼎盛，甚至构成了当时强国埃及的威胁。而在公元前717年以后，赫梯人开始走向衰落，其领土被亚述人、吕底亚人、弗里吉亚人所吞并。

位于西亚的赫梯文化，堪称东方与西方的中介。赫梯人的文明，是古埃及文明、两河流域文明和爱琴文明之间的重要环节之一。而赫梯的神文化则经过了早期安纳多利亚居民、古王国、中王国、新王国及新赫梯人的演变。该文将从三部分简单介绍一下赫梯的神文化，重点是在第二部分。由于作者水平有限，文章如有不足，敬请批评指正。


                          安纳多利亚居民
                                        
                                 ——对丰产与繁殖的大力崇拜



古代安纳多利亚居民对双头动物表现出了特殊的偏爱，早在新石器时代，他们就使用成对图像，创造出了最持久的形体——双头鹰。这一形象，在后来的古赫梯时期，乃至是现代都影响深远。

由于当时生产力不发达，对丰产与繁殖的崇拜也就成了古代安纳多利亚居民，以及整个远古社会的共同点。考古学家在恰塔尔休于遗址（公元前6000至公元前5600年兴盛的一个农业哈商贸中心，也是世界最古老的城市之一）发掘出了一尊至少有8000年历史的女神雕像。该雕像8英寸高，由烘干的黏土制成。它被发现于恰塔尔休于的粮仓里，异常肥胖，有着丰满的乳房与腹部，而在许多文明里，大乳与大腹一直就是丰产女神的象征。该女神端坐在产凳上生产，她扶住产凳的把手，把手则是豹头，在后世的神话里，豹子是赫梯王的兽形象征。学者从它的被发掘地点与外形来推断，认为该雕像就是象征着丰产与生殖的神母。

同时，在恰塔尔休于遗址出土的9个文化层中竟然发现了多达40个神祠，由此可见，当时的宗教并未与日常生活分开，宗教仪式在家附近，甚至可能在家里举行。

当历史进入了青铜器时代早期，先进农具的出现促使农业大力发展，丰产女神的形象也随之改变，另外出土的一尊银制丰产女神像就很好的证明了这点。与恰塔尔休于那肥胖的女神相比，此时的女神苗条高挑，虽然只有9英寸长，却身材匀称，显出了女性的妩媚美丽。

由于对丰产和繁殖的崇拜，女性神祗在安纳多利亚居民崇拜的神明中远远高于男性神祗，而男性神祗则是后来居上，可以说是女性神祗引导着安纳多利亚文明。事实上，这也是母系社会的一个特点。


                           古赫梯人

                              ——崇高的天气之神与太阳女神


  古赫梯人为小亚细亚中部、黑海南岸的古老居民，其文化很受巴比伦与埃及的影响。哈梯人也就是所谓的“原赫梯人”，他们在公元前2000年与迁徙来的印欧语部落融合，形成了古赫梯人。

他们的神话可分为三个部分：最古老的层次为古哈梯神话，其次是中赫梯王国神话，最后是新王国神话。

古哈梯神话里的主要神祗有：太阳神埃斯坦（赫梯神话里的伊斯塔努斯）、乌伦塞穆、女太阳神梅祖拉、女神卡塔赫齐福丽（赫梯神话里的卡姆鲁塞帕）、锻造之神哈萨米利、御座之神哈尔玛苏伊特、牧神潘塔利、丰饶之神泰莱皮努（赫梯神话里的泰莱皮鲁斯）、尚武女神伊纳拉、冥神莱尔瓦、偶神伊什图什泰亚和帕帕亚、谷物女神卡伊特、月神卡什库、盾神齐特哈里亚、暴风雪神塔鲁等。这一时期的作品是《关于雷电之神泰利皮努的神话》（也就是泰莱皮努与泰莱皮鲁斯），讲述的是泰利皮努生气离去，女神汉娜汉娜放出蜜蜂寻找的故事，带有鲜明的哈梯神话特色。

中赫梯王国时期（公元前15世纪至公元前14世纪初叶），赫梯神殿被胡里特神所纳入。沙乌什卡（即伊什塔尔）居于至关重要的地位。这一时期的作品有《太阳神颂歌》，将太阳神沙乌什卡奉为四方的审判者。

新王国时期（公元前14世纪至公元前12世纪），宗教加剧融合，古赫梯神话与古胡里特神话相融。正式神殿的两组神祗就起源而论，均属胡里特。第一组神以暴风雨神泰舒卜为首，以及其兄弟和襄助者塔什米舒，为泰舒卜战胜库玛尔比、月神库茹赫、太阳神希梅吉、阿斯塔比、纳姆尼山和哈济山之神等。泰舒卜的配偶太阳女神亚利娜，他们的儿子国王守护神沙鲁姆，女儿阿兰查和胡恩济莎莉、女仆达鲁—达基图、命运之神胡腾—胡特卢尔、“女主宰”阿拉尼以及沙乌什卡、库芭芭等为第二组神。这一时期的作品是《乌利库米之歌》，讲述的是乌利库米与雷电之神的激烈斗争，最终以失败告终。

赫梯最强盛的时期是新王国，这个时期最受人崇拜的神是天气之神泰舒卜（也就是暴风雪神、雷电之神）和他的配偶太阳女神亚利娜。他们也是赫梯首都哈图萨斯的守护神，他们地位如此之高的主要原因是与军事战争息息相关。国王在战争与非常时期总是向这两位神祈祷求助。保存在王室档案馆里的资料提到，祭司们每天都款待他们的镀金雕像，郑重的奉献水果、酒、橄榄油和面包，偶尔还会献上一年新出生的羔羊。泰舒卜的雕像大都戴了公牛面具，有许多状如公牛的宗教器皿也代表着他，给他拉车的两头圣牛沙里亚与胡利分别代表着日和夜。每当春季，哈图萨斯还会替他举行隆重的普鲁里节。神像雕塑的显著特征是戴着标志神性的锥形帽，手拿卡尔穆斯（弯曲的权杖）。作为源自现实生活的艺术品，当时的神像也显示出了赫梯人的相貌特征：高颧骨、方下巴、大眼睛和大耳朵。

对天气之神与太阳女神的崇拜贯穿于整个赫梯人生活的始终，从以下几位赫梯国王对他们的虔诚崇拜就可见一斑：公元前1700年左右，一份赫梯文书从竖在安纳多利亚城邦外的石碑上记录了两位哈梯父子国王的功绩。其中叫做阿尼塔的儿子，在征服哈图萨斯与卡鲁姆后，向天气之神发下重誓：“…在我之后无论谁成为国王又在哈图萨斯建立居民点，愿暴风雨之神击死他。”赫梯国王哈图施利一世则对孙子穆尔施利一世语重心长的告诫：“…对神的话要小心在意！献祭用的面包、奠酒、蛋糕和面粉要供给充足……”1986年在斯芬克斯门之西不到100英尺处发掘出了一块青铜书板，内容是哈图施利三世之子图德哈里亚四世与争夺王位的表兄德伦塔萨在库伦塔签订的国事协议。图德哈里亚就以这两位神明的名义警告表兄：“要是你想夺取哈图萨斯的王位，愿你和你的子孙都被众神毁灭！”为了使这一协议合法，还在青铜书板的链条上加盖了天气之神与太阳女神的印章。但对方却并未加以注意，因为盖在书板链条上的黏土印章没能找到，此举也会导致协议失效。赫梯的明君穆尔施利二世虽然是一位精明的军事家与政治家，却是一位忧患深重的人。他年轻时因遭雷击而患有严重口吃，便认定自己是受天气之神诅咒的人。当夺去其父性命的瘟疫在国内蔓延时，他焦急的向神请示对厄运的解释，这段话被保存在泥板上，也就是我们今天看到的《穆尔施利禳除瘟疫的祷词》（有的版本称《穆尔施利天罚祈祷文》）。在该祈祷文中，他向雷电之神（即天气之神泰舒卜）恭顺的认罪，向神奉献了大量供品，并愿意将其父的罪行加在自己身上，其中更是反复提到“哈图萨斯城的雷电之神，我的主宰”。据历史记载，穆尔施利二世甚至专程从遥远的战役地点赶回哈图萨斯，庆祝为天气之神举行的春季普鲁里节。

在赫梯首都哈图萨斯约1英里处有世界最独特的神庙——画窟，即“刻有文字的岩石”。巨大的岩石充做神庙的内壁龛，栩栩如生的雕刻细部在石间蜿蜒前行。该神庙由于做工粗劣，被学者认为应该用于特殊的宗教仪式，可能是国王与王后作为首席男女祭司来庆祝春秋两季宗教节日的场所。墙壁上66位男女神祗按男左女右的顺序整齐排列，并向主神集会的大厅尽头前行。众神集会似乎反映了赫梯人的信念——大地与牲畜的丰产取决于新年年初在天气之神住所集会的众神。国王的浮雕则以大祭司的身份恭敬的站立一边。

虽然古赫梯人对天气之神与太阳女神极度崇拜，但叫人惊奇的是，这个好战民族却有显著的宗教容忍倾向。泥板文显示，当赫梯人攻占敌人领土时，并未毁坏对方的神庙，也不干预当地的宗教信仰，甚至允许其保持自治。赫梯国王也不想取代对方那些不同的神明，而是努力提高当地众神的重要性，并且每年都从一个膜拜中心到另一个中心庆祝主要宗教节日。以至于到了赫梯帝国末期，从那些繁多教派中竟产生了有1000个神明的国教。

  



                               新赫梯人

                                      ——多种神文化的有机融合

  新赫梯人并不是古赫梯人的真正后裔，他们实际上是东部安纳多利亚人与阿拉姆人。在赫梯帝国灭亡两个世纪后，也就是公元前1000年，他们在叙利亚北部建立了组织松散的15个小国家。公元前700年，亚述帝国将其吞并，将它们转化为自己的行政区。居住在此地的居民，因为占据着以前的赫梯城市，吸收了包括语言在内的大部分赫梯文化，所以依旧被称为赫梯人。

此刻的赫梯神文化，已经与亚述、巴比伦、叙利亚等美索布达米亚文明有机融合，形成了既带有以前的古赫梯特征，又有新模式的艺术杂交。发现于巴比伦的携带雷电的天气之神突斯帕浮雕就能说明这点，这浮雕是公元前9世纪的作品，此神是被新赫梯人所采纳的赫梯神祗，虽然穿着有赫梯特色的束腰短上衣、上翘的鞋子和锥形帽，却留着亚述人的波浪状胡须。而在卡赫美什出土的建于公元前5世纪的新赫梯人夏宫，更是表明着赫梯人力量的削弱，除了守卫的狮子是古老的赫梯基调外，其它竟完全是亚述风格。

新赫梯人虽然没有保存和创造出更辉煌的神文化，却在《圣经旧约》中获得了永生，而且他们留下的线索也使更崇高的赫梯文明被重新发现，使我们认识到了那个安纳多利亚高原上的霸主，曾经辉煌一时的帝国。



另附简明赫梯神简介：

阿尔玛（Arma）古赫梯神话中月神。

阿鲁纳(Aruna) 古赫梯神话中海神。

阿普(Appu) 古赫梯神话中的人物，曾向太阳神求子，生两子，一善一恶，后恶者夺取善者财产。

卡姆鲁塞帕(Kamrusepa)赫梯古王国时期女神，主神的襄助者。

莱尔瓦尼(Lelwani) 冥神，古赫梯神话中为男，较晚赫梯神话中为女。

皮尔瓦(Pirwa) 古赫梯神话中，赫梯两京城内萨和哈图萨斯神殿之神。古赫梯早期议事歌中，为“青年武士”，似乎被视为王者的庇护神。

萨鲁(Saru) 古赫梯神话中暴风雨神，又名“塔鲁”。

泰莱皮鲁斯(Telepinus) 古赫梯神话中丰绕之神，被视为塔鲁与母神之子。

瓦西塔(Wasitta) 古赫梯神话中一山，与凡人生子。

乌伦塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。

希梅吉(Shimegi) 古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。

雅里(Yarri) 古赫梯神话中的战神。

伊卢延卡(Illunyanka) 古赫梯神话中的蛇妖，也有龙之说，曾与雷雨神搏斗，夺去其心和目，后雷雨神复仇被杀。

伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神话中的太阳神。