《亚尔斯兰战记》中虚构与现实的比较（转）

自由骑士

遥远的帕尔斯神话

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《亚尔斯兰战记》有关神话：

《亚尔斯兰战记》的故事宗教观建基于波斯帝国。故事中的密斯拉神、蛇王撒哈克、英雄王·霍斯洛的传说，甚至是奇夫经常提到的亚希女神，都由此而来。

波斯即现今的伊朗。现在的国教是回教，但在波斯尼亚帝国时代却是以琐罗亚斯德教为唯一宗教。而亚尔斯兰战记中的宗教，亦即琐罗亚斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此将波斯的一点神话，略作一个简单的介绍。

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简介：

琐罗亚斯德教

公元前六世纪由波斯人琐罗亚德斯所创，因以为名。唐代时曾传至中国，当时称为祅教，又名拜火教、波斯教。

其主要教义为宇宙性无上无形的上帝阿呼拉·马兹达，与本原黑暗之神阿利曼进行广大无边的斗争，好人的责任是加入光明的一方，遵守马兹达透过先知琐罗亚斯德所传达的教训，信徒才能享有今生的幸福与身后不朽。当世界末日来临，马兹达将毁灭恶人并宣告胜利，于是光明的一方在胜利中永享欢乐。

公元二二六年，波斯帝国正值苏珊王朝时期，以琐罗亚斯德教为国教，盛极一时。其后因回教的兴起和公元六四二苏珊王朝瓦解而变得消沉。但其教义却影响了不少其他宗教，例如犹太教、基督教和回教的天使观念和善恶二元论等。

密斯拉教（Mithraism）

一个奉祀密斯拉神（Mithra）这位以光明与公义之神为中心的宗教，源于雅利安人（一在印度与波斯地区间生活的古民族）的密多罗神，尽管其间已经过许多变迁。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。波斯虽从阿契美尼德（Achaemenid）王朝起，历代国王信奉琐罗亚斯德教，但许多贵族仍然热爱固有的宗教，国王担心会引起政治动乱，并未予以取缔，于是多神崇拜的内容逐渐为琐罗亚斯德教所吸收。不过在阿开民（Achaemenid）时代，密斯拉曾再度以波斯主要神祇的身份出现。

对密斯拉神的崇拜，后来在希腊和罗马支配波斯地区的时代流传到了西方，还吸收了巴比伦的占星学和柏拉图的哲学，成为了西方一种神秘宗教。在原波斯帝国西部地区以及界于罗马与波斯世界的地区，国王和贵族继续崇拜密斯拉，在两国的军事分界线上，甚至到了欧洲的莱茵河、多瑙河以及幼发拉底河流域，该教圣所比比皆是。

密斯拉教的信仰集中于一个古老神话：在阿胡拉·玛兹达的命令下，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其他美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉·玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。同样的，根据密斯拉教义的看法，人的不朽灵魂虽陷在人的身体中，但他仍可以克服死亡、通过众行星的七层天，而返回在天堂中的根源。

这过程是以七阶段入会仪式为象征，那是在装饰有神话的壁画与雕刻的地下礼拜堂举行。在地下礼拜堂举行仪式，场地自然有限，一切礼仪必须在人工灯火之下进行。洞穴附属许多隧道，入教者须如礼依次走过这些隧道。这些仪式考验入会者的勇气与美德，并且伴随着洗礼、也就是面饼与酒的其同宴飨，有时还有牛犊的祭牲。不过密斯拉教是武士的宗教，其教义忽视女人，教徒一律为男子。田中芳树在《亚尔斯兰战记》中，将女神官法兰吉斯的背景设计成密斯拉神的教徒，可能有一定的错误存在。

密斯拉神（Mithra）

密斯拉神（Mithra）是光明与公义之神，源于雅利安人的密多罗神。密特拉教与摩尼教（明教）同是琐罗亚斯德教（拜火教）的别枝。密斯拉是伊朗（波斯）在琐罗亚斯德教兴起之前所崇拜的司掌太阳、正义、契约和战争之神，于公元2、3世纪在罗马帝国被通称为密斯拉斯。Mithra（密多罗）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意为“至圣的约定”，是波斯人所信奉的许多神中的主神。据神话，密斯拉生在圣泉旁的一棵树下，生时手执火炬，身佩大刀，为大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。

该教最重要的礼仪是杀公牛献祭。密斯拉教的信仰集中于一个古老神话：阿胡拉·玛兹达差遣使者传令密斯拉杀公牛献祭，密斯拉将初生的牛犊供为祭牲，这牛犊的身体神奇的迸发出麦子、葡萄、动物与所有其他美善的东西。密斯拉的行动激怒了邪恶之神阿利曼。在与阿胡拉·玛兹达宴飨了以后，密斯拉遂驱策玛兹达的战车前往天堂。“密斯拉杀牛”是古希腊艺术中的流行主题，后来变成密斯拉祭礼中宰牛以求五谷丰登之仪式的原型。

善神阿呼拉马兹达与恶神阿利曼

琐罗亚斯德教的主要教义是善恶二元论。阿呼拉意思是主，马兹达意思是贤。阿呼拉·马兹达是最高的善神，以火为象征。居于天上界，创造天地万物。有传说称密斯拉神是祂的儿子。

恶神阿利曼，居于地底深处，为闇之神。想取得阿呼拉·马兹达所统治的世界，一直挑战阿呼拉马兹达。祂以情欲为武器，利用女性污染正直的人的灵魂。并创造四季和疾病，令夏天灼热非常，冬天冰冷难耐，人们饱受疾病灾变所困。其后创造蛇王撒哈克，捣乱人间。

亚希女神（亚娜希达女神）

阿纳希塔（Anahita），象征美和幸运的女神，同时也是处女守护神。戴着皇冠、穿着海狸皮衣的水之女神，同时也是生产女神。容貌漂亮异常，拥有光芒四射的美丽姿态。守护着泉水，滋润大地。

古波斯神话中司江河的女神在波斯古经《阿维斯陀》中被称作“阿尔达维·苏拉·阿纳希塔”，意为“纯洁而伟大的河流”。阿纳希塔为古代伊朗雅利安人崇祀的重要神祇之一，《阿邦·耶什特》就是专间歌颂这位江河女神的。

逐水草而居的伊朗雅利安人视阿纳希塔为江河湖海的统领和化身，具有非凡的神力。他们歌颂她、赞美她：“阿纳希塔象往常一样，手持巴尔萨姆枝条，四角形金耳环吊在耳旁，银项圈套在秀美的脖颈上，她紧束红腰，乳房高耸，显得分外妖娆，令人神往。”《阿邦·耶什特》30．127）“阿纳希塔头戴八角形金冠，精制的环突出在顶端，好似车轮上面系着条条彩带，镶有百颗明珠银光闪闪。”（同上，30．128）“阿纳希塔的衣饰华美，用三百张海狸皮缝制而成，海狸的毛皮是世上最珍贵的毛皮，触摸时如金银闪耀光辉。”（同上，30．129）从江河女神如此优美动人的形象中，似可看出母权制氏族社会留下的痕迹。

《阿邦·耶什特》中还提到，纯洁而善良的阿纳希塔对向她顶礼膜拜的伊朗皮什达德王朝和凯扬王朝诸帝王英雄有求必应，尽量满足他们的心愿；而对于向她馨香祷祝的非伊朗部落的首领则冷若冰霜，使他们的愿望化为泡影。这似乎反映出古代伊朗雅利安人对本部族日益兴旺发达的希翼和良好的祝愿。

现代波期语中称阿维希塔为“纳希德”，意为“太白金星”，据说这颗明亮的星位于阿胡拉·玛兹达创造的第三层天之上。

雨神迪休特略

有着黄金鬃毛的白马，是雨神迪休特略的化身。

胜利之神乌尔斯拉克纳

手上拿着巨大乌鸦羽毛，是胜利之神乌尔斯拉纳。

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有关蛇王和英雄王的神话：

（波斯神话中，第二位地上的王名霍斯洛，而消灭蛇王的英雄王名为法利德，估计田中芳树是将两者名字混淆了）

加玛尔斯王、霍斯洛王、达姆拉斯王

加玛尔斯是地上第一个出现的人。故而亦为第一个王。加玛尔斯王的继承人，即是的其中一个儿子因陷恶神阿利曼的诡计而亡。为了报这仇，加玛尔斯的孙子，即是死去的王子的儿子继位为王，成为第二位王，致力发展农业和铁器的制造，给予人民智慧，为一代明王。

其后达姆拉斯王发展纺织和畜牧业，整理国家，将残留在地上的恶神党羽与一举扫清。

蛇王撒哈克

又名砂漠之王。恶神阿利曼为了消灭地上所有生物而创造的三头蛇之首蛇王（三头蛇又称三头龙）。相传蛇王在的千年，每天必须吃掉两位年轻人的脑袋，而在祂的治世中，共杀害地面上三分之一的人。其后为英雄王·法利德封印在迪马邦特山中。

英雄王·法利德

波斯王国最伟大的王撒姆斯特治理大地７００年，制定历法、船舶等，令国富民强。

但人望与德行兼备的撒姆斯特王却被自己的力量充昏头脑，竟自称创世神。人民眼见国事日非，知盛世己不再。波斯王国人心背离。

这时，邪神阿利曼用这机会，命蛇王撒哈克发动大型侵略战争，撒哈克肩上负有两条大蛇，每日均要以活人的脑袋为食粮。为了养活这两条蛇，人每日献上两位健壮的年轻人给蛇王，但蛇王仍不知足，经常妄杀人民。虽一的希望撒姆斯特王亦为了逃避蛇王的攻击而逃到中国的海边终止一生。面对如此残酷的蛇王，人民无计可施，只好向恶神投降。

残忍的王撒哈克管理波斯王国，人民惶惶不安之际，所有人都渴望英雄的出现，拯救万民。就在某一天，撒哈克梦见一位名为法利德的英雄会把他杀死。撒哈克十分害怕，下令把国内所有叫法利德的人杀死。

真正的法利德是有着撒姆斯特王血统的人。法利德的母亲得知自己的儿子就是这位英雄，便马上带同还年幼的法利德逃到艾夫索山，找山中的隐士求救。在这位隐士的帮忙下，法利德得以逃过撒哈克的党羽追踪。

十六年经过，法利德成为一位有为的年轻人，并以铲除蛇王为己任。正在此时，蛇王正巧逼炼铁店的老板卡胡的十八个孩子纳为贡品，他的十八个儿子全被杀。卡胡作为感到异常悲愤，他把店门的蛇王旗帜撕下，挂上自己的旗帜，正式反抗蛇王。这事传到法利德的耳中，法利德领悟到时机已到，便加入了反抗大军中。

集结到“卡胡之旗”下的人民以头戴牛头头盔的法利德为首，直捣撒哈克居城。法利德追捕撒哈克，直至到达迪马邦特山，撒哈克终告不敌。法利德将撒哈克双手钉在山上，封印了蛇王。

于是，法利德成为了波斯王国的下一任王，并被尊称为英雄王。


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有关故事的可能背景：

波斯人有一本在二百多年前写成的小说，名为 “Amir Arslan”以古诗形式写成。书中主角名为Arslan（亚尔斯兰）。故事是说亚尔斯兰还在母亲的襁褓中时，祖国Room被入侵。而亚尔斯兰亦因此被卖到入侵者的国家为奴隶。有指这个名为Room的国家就是罗马的另一种叫法。而柏尔斯王国（Pars）就是来自创造这部小说的民族波斯（Persian）。

协助撰文：小Poon



参考书目：
《外国神话传说大词典》 中国国际广播出版社
《世界神话百科全书》 上海文艺出版社
《大美百科全书》 光复书局
《简明大英百科全书》 台湾中华书局

自由骑士

遥远的神话——圣贤王、蛇王、英雄王与解放王

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《亚尔斯兰战记》的帕尔斯，是以古代波斯（即今伊朗）为蓝本所设计的幻想国家，而故事的宗教观当然亦是建基于波斯王国的琐罗亚斯德教。

而《亚尔斯兰战记》故事中出现过的的神话人物──圣贤王、蛇王、英雄王与解放王，都由此而来。而故事中的神话和琐罗亚斯德教的传说有什么关系呢？又有什么分别？以下篇幅将会为此略作介绍。

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圣 贤 王

《亚尔斯兰战记》故事中的说明：

夏姆席德（也有称加姆希德）是帕尔斯传说中古代的贤明君王，统治大地七百多年。夏姆席德既是贤明的君王，也是一个如神明般明察秋毫的审判官。后世的人，也总会以圣贤王夏姆席德的法与理来审判人世间的罪恶。帕尔斯人在孩子生下来之后总会祈祷着：“希望有圣贤王加姆希德的智仁和凯·霍斯洛的义勇”。帕尔斯的吟游诗人们亦传述着圣贤王夏姆席德和英雄王凯·霍斯洛在位时隐藏身份微服出巡的故事。夏姆席德王是一个如神明般明察秋毫的审判官，因此当帕尔斯人们说“看看夏姆席德的镜子吧！”，意思就是“正义和真实一定会被洞察分明的”。在帕尔斯，当进行审判时，这句话一定会被拿出来使用。

但圣贤王夏姆席德冗长的治世最后为蛇王撒哈克所推翻，历史的事实经常遮蔽在传说与神话的乌云之下，不过大致可以这么说，圣贤王夏姆席德冗长的治世后期人心尽失，导致邪魔歪道趁虚而入。最后为蛇王撒哈克用锯子所杀掉，尸体被切成肉片撒到海上，被撒哈克夺取了地上所有的财富和权势。

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中世纪波斯神话的说明：

贾姆希德（Jamshld），亦称贾姆（Jam）、伊姆（巴列维语）， 是古波斯神话中尘世的第一位统治者，原为印度──伊朗雅利安人神话中的英雄，后演变为伊朗皮什达德王朝的著名国君。

《王书》中的贾姆希德，是伊朗皮什达德王朝的第四位国君。在他统治期间，人们学会了缝制衣服，造船、航海和行医治病。贾姆希德开采出宝石，并首次制作了金镶王嵌的王座。古波斯人每年欢度新春佳节的习俗，也是从贾姆希德统治时期开始的。

据《阿维斯陀·万迪达德》第２章记载，贾姆负责统辖神主玛兹达创造的世界。玛兹达交给他一枚金戒指和一把镶金的手杖，作为他拥有王权的神圣标志。贾姆是为尘世第一个统治者。

贾姆统治世界转眼已过三百年，地面上到处都是人类、大小四足动物、鸡犬和熊熊燃烧的火焰等，拥挤不堪。遵照阿胡拉·玛兹达的指示，贾姆戴上金戒指，手持镶金手杖，面向南方朝太阳走去。他用金杖拄地，用戒指磨擦地面，使其面积比原来扩大了三分之一。这样，人类、牲畜和家禽才不再感到拥挤，并找到各自适宜的栖身之地。在贾姆统治世界的九百年间，他先后三次（每三百年一次）以神赐的金戒指和镶金的手杖扩展地面，使大地的面积比原来整整扩大了一倍，克服了由于生物不断繁衍而造成的地面狭窄、拥挤不堪的困难局面。

后来，在埃兰维杰举行的群神大会上，阿胡拉·玛兹达把毁灭性的暴风雪即将来临的消息告诉了贾姆，并要他事前好必要的准备。遵照阿胡拉·玛兹达的指示，贾姆修建了一座能抵御严寒的坚固城堡，并从世间各种生物中各挑选出完美无缺的一对带进城内。这样才使世界万物得以保持下来，使人类得以传宗接代，繁衍增殖。

另据《阿维斯陀·耶斯那》第９章第４－５节记载，世上的维万格罕第一次用豪摩做饮料，“为此他得到幸福和报酬，生下大名鼎鼎的贾姆希德。贾姆希德拥有大批良畜，是黎民百姓的伟大首脑，他有太阳一般的明眸，在他统治期间没有死亡，人类和动物青春永驻，绿水青山春常在，各种食物食之不尽取之不竭。”

据琐罗亚斯德教的传说，上述太平盛世是在贾姆没有说谎和亵渎神明之前的情景。古波斯神话传说中伊朗琐罗亚斯德教崇奉的灵光，阿维斯陀语称其为“卡瓦埃内姆·赫瓦雷诺”，意即“凯扬的灵光”。琐罗亚斯德教认为，来自阿胡拉·玛兹达的灵光，是神圣的，威严的和无往而不胜的。氏族部落的首领当中，谁若能获得灵光，他就将得到神的恩惠和佑助，而成为称霸天下的统始者。一旦失去神圣的灵光的庇护，伊朗帝王的统治就难以维持下去。对伊朗部族和诸帝王来说，得灵光者则兴，失灵光者则亡，因而是极其珍贵的无价之宝。而据《王书》中记载，贾姆希德统治末年，因口出谎言，亵渎神明，受到惩罚，灵光化作雄鹰腾空而去，他心中懊悔至极。贾姆面对众妖魔的猖狂进攻，一筹莫展，最后被扎哈克战败后锯成两半。

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蛇 王

《亚尔斯兰战记》故事中的说明：

在帕尔斯这个国家中，大概没有人不知道蛇王撒哈克之名的。这个名字振动着黑暗的翅膀，把战栗的寒风送进了人们的心房。撒哈克正是古时候支配整个世上，极尽凌虐能事的魔王的名字，有着浅黑色的脸庞和红色眼睛。他用锯子把圣贤王加姆希德杀掉，把其尸体切成肉片撒到海上，夺取了地上所有的财富和权势，实施黑暗统治达二千年之久。撒哈克的两个肩膀上长出了两条黑色的蛇，以人类的脑为饵食以保持不死的生命，这就是“蛇王”之名的由来。在位期间，每天都有两个人被杀害，不分贵族或奴隶，然后把他们的脑子拿来喂蛇。期间地面的人类有三分之一惨遭杀戮，长在其双肩的魔蛇专门吸食人脑，千年间约有七十三万人成了牺牲者。恐怖的治世持续了两千年之久，世间一片荒凉，人们被铐着恐惧的枷锁出生，然后又带着绝望的颈圈走向死亡。

经过四十个世代的交替，蛇王支配的时代终于结束了。英雄王凯·霍斯洛挺身而出与蛇王作战，苦难的战争结束时，蛇王支配的时代终于结束，帕尔斯王朝于焉开始。即使击退了蛇王邪恶摆布的凯·霍斯洛，仍无法斩除蛇王本体。因此，蛇王撒哈克被封押在迪马邦特山地下极深洞窟中，全身套上沉重铁锁，切除了双手双脚的胫腱，再被二十块厚岩板镇压住，阻止蛇王通到地上的通道。最后凯·霍斯洛埋下自己的宝剑后，蛇王便被封印。迪马邦特山上，即使白天，食尸鬼或半兽人徘徊横行，沼中瘴气上升，从岩石缝中冒出毒烟。平常黑云笼罩，夏季落雷不断，冬天狂雪纷飞。是强风肆虐，飞石走岩，毒蛇毒蝎满地横行的魔界山地。传说中，雷声正是想登上帕尔斯国王位的蛇王的叫声，而黑云是他呼出的气息。凯·霍斯洛死后，后人为纪念这位开国先祖，而将宝剑鲁克奈巴特自迪马邦特山移往英雄王灵柩。据说在挖掘宝剑时，从二十块厚岩板中，发出令人生畏的声音“一块十五年！二十块三百年！”是真是假，不可得知。

帕尔斯人在出生之后学走路的时候就知道蛇王撒哈克的名字了。对帕尔斯人而言，那是恐惧的泉源，是邪恶之名。几乎每个帕尔斯人小时候都曾经被这句话斥责过：“再不乖乖听话，蛇王的手下会把你抓走，关在地底哟！”，甚至是欺负弱小的不良少年、满脸络腮胡的盗贼、作威作福的官吏一听见蛇王撒哈克的名字都会立刻面色丕变，反射性地左顾右盼。无论是贵族、一般平民还是盗贼，一听到撒哈克的名字就禁不住打哆嗦，不需任何理由，这是帕尔斯人的正常反应。不需要任何理由，只要想到自己被黑暗的触手缠上，拖进永不见天日的地狱深渊，连众神也别过头置之不理，恐惧感就会油然而生、流窜全身。

三百多年后，侍奉蛇王的魔道士与其七名弟子：古尔干、根迪、普蓝德、亚尔常格、彼得、山裘和格治达哈姆，开始在地底展开了让蛇王复活的计划。在信仰蛇王撒哈克的教义中，恶就是世界的根源。所谓正义只是一种“否定恶”的存在。如果正义使人们大量流血的话，就等于招来蛇王撒哈克再临的恶之最后胜利。因此，他们利用席尔梅斯渴望取回王位的复仇心，让他带领敌国鲁西达尼亚入侵帕尔斯，令帕尔斯生灵涂炭。藉着帕尔斯与鲁西达尼亚的互相仇杀，让血腥沾满帕尔斯的国土，藉此希望能令蛇王撒哈克得以复活。

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中世纪波斯神话的说明：

阿日达哈克（Ajhidahak），或称扎哈克（Zahhak），阿日达哈克意为“狰狞可怖的巨龙”。古波斯神话中的巨妖，恶魔阿赫里曼的重要帮凶之一，后演变为伊朗皮什达德王朝的暴君。

据《阿雄斯陀·耶斯那》记载，“名门望族出身的法里顿”杀死了残暴的阿日达哈克──生着三张嘴巴、三个脑袋和六只眼睛，且有上千种形体变化的妖魔。那妖魔极其虚伪，力大无穷，是阿赫里曼为损害尘世、扼杀真诚，而特意制造出来的元凶”（《阿维斯陀·耶斯那》第９章第８节）《扎姆亚特·耶什特》中提到，代表恶魔阿赫里曼的阿日达哈克与代表阿胡拉·玛兹达的火神阿扎尔，为争夺神圣的“灵光” 展开激烈的争夺。《阿维斯陀》其他部分中还提到，阿日达哈克是异族的首领，居住在巴比伦。另据琐罗亚斯德教传说，尘世的第一位统治者贾姆希德因居功自傲，亵渎神明，失去了神圣的“灵光”的庇护，被妖怪阿日达哈克杀死。残酷统治伊朗长达千年之久的阿日达哈克，后被出身名门的法里顿击败，关押在达玛万德山。当第二位隐遁先知霍希达尔·玛赫降世时（即教主琐罗亚斯德升天后的两千年），阿日达哈克将挣脱锁链，逃出达玛万德山，继续行凶作恶，致使世间三分之一的人畜和其他善神的创物归于死亡。此时，阿胡拉·玛兹达将唤醒沉睡在扎博勒斯坦原野的英雄伽尔沙斯卜，令他除掉罪恶昭彰的阿日达哈克。另据《王书》记载，阿日达哈克在魔鬼的煽惑下杀死了自己的父亲，魔鬼亲吻了他的双肩之后，便消失得无影无踪。事过不久，阿日达哈克的双肩在魔鬼吻过的地方长出两条蛇来，用刀砍去，复又长出，使扎哈克感到痛苦不堪。这时，魔鬼变作一位医生出现在阿日达哈克面前，告诉他只有喂人的脑子给蛇吃，才能解除痛苦。于是，阿日达哈克下令每天杀掉两名青年，用他们的脑子喂肩头上的两条蛇。后来，阿日达哈克出兵征服伊朗，杀了国王贾姆希德，取其位而代之。他是一位残忍无道的暴君，铁匠卡维以他的皮围裙作族帜，一举推翻了阿日达哈克的残暴统治。借助人民力量登上王位，先王塔赫穆雷斯的后裔法里顿被推举为新的伊朗国君，他抓获了十恶不赦的阿日达哈克，将其囚禁在达玛万德山。

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英 雄 王

《亚尔斯兰战记》故事中的说明：

……荒凉的马瑟达朗原野上
　　凯·霍斯洛的王旗扬起
　　邪恶的蛇王的军队就逃窜而去
　　有如畏惧春雷的羊群一般

连铁也能一削而断的宝剑路克那帕多
　　是以太阳的碎片打造而成的
　　爱马拉克修娜有着无形的羽翼
　　正是世界的霸王所配用的名马

天空中没有两个太阳
　　地面上只有一位国王！
　　无与伦比的勇者凯·霍斯洛
　　何人能持剑继其天命……

　　　　　　　　　　——凯·霍斯洛武勋诗抄

十八岁起兵，打倒蛇王撒哈克，二十五岁统一全帕尔斯，登上王座，四十五岁时英年早逝的凯·霍斯洛，是帕尔斯的开国先祖。帕尔斯人在孩子生下来之后总会祈祷着：“希望有圣贤王加姆希德的智仁和凯·霍斯洛的义勇”。蛇王撒哈克实施了黑暗统治两千年之久，英雄王凯·霍斯洛挺身而出与蛇王作战，苦难的战争结束时，撒哈克被封在迪马邦特山深层的地下。蛇王支配的时代终于结束，帕尔斯王朝于焉开始。身为一国之王，既贤明又公正，国家治绩良好，亦无外患入侵，即使死后也如帕尔斯神明般受到人们的崇敬，成为帕尔斯的守护神，守护着帕尔斯免受地上的威胁和地下的恐惧，被视为帕尔斯最大的守护者。

在帕尔斯王国建立之前，蛇王撒哈克的邪恶力量是极其巨大的，人们都难以想像这样的力量如何能加以颠覆。当时每天都有两个人要被杀。撒哈克双肩上长着的那两条蛇是靠吃食人脑维生的，为了这两条蛇，每天都要牺牲两个人的性命。这样的恐怖日子持续了两千年之久。而挺身而出与蛇王作战的年轻人就是凯·霍斯洛。他说：“我们人活着是为了什么？是为了把我们的脑袋拿去喂给撒哈克肩上的蛇吗？应该不是这样的。不管要花上几年，甚至几十年的时间，我们都应该挺身而出拒绝蛇王的支配！”这样的呼吁在一开始时没有人响应。甚至有人冷笑着说“你一个人去做做看吧！”然而凯·霍斯洛并没有放弃。他设法让蛇王撒哈克的厨师成为自己的伙伴。为了让蛇吃到人脑，每一天都有两个人要被杀，而且都是年轻健康的男子。要同时敷两个人是不可能的，可是至少可以帮忙其中一人吧？凯·霍斯洛一天杀一头羊，拿出羊脑，暗地里交给撒哈克的厨师。厨师再把羊脑和另一个被杀的人的脑混和在一起做成两人份的餐点献给蛇王。蛇王就在这样的情况下被骗了过去，仍然津津有味吃着。于是每一天就这样救出一个强壮的年轻人，一年之后，就聚集了三百六十五个勇敢的士兵，凯·霍斯洛于是有了打倒撒哈克的军队。苦难的战争结束时，蛇王撒哈克被封在迪马邦特山深层的地下。坐上由圣贤王夏姆席德传下来的宝座的凯·霍斯洛，告慰了那些被蛇王杀死的数百万个亡灵。同时，为了对那些被他所杀的三百六十五头羊表示歉意，他发出了宣告，要人们将羊脑和人脑一视同仁，不可加以吃食。帕尔斯人不吃羊脑的理由就在这里。

即使击退了蛇王邪恶摆布的凯·霍斯洛，仍无法斩除蛇王本体。因此，凯·霍斯洛就将蛇王撒哈克封押在迪马邦特山地下极深洞窟中，全身套上沉重铁锁，切除蛇王双手双脚的胫腱，再以二十块厚岩板镇压住，阻止他通往地上的通道。最后凯·霍斯洛祭拜众神，埋下自己的宝剑鲁克奈巴特后，按下封印，蛇王便被封印。在迪马邦特山上，即使白天，食尸鬼或半兽人也会徘徊横行，瘴气上升，毒烟从岩石缝中冒出，黑云笼罩，夏季落雷不断，冬天狂雪纷飞，是强风肆虐，飞石走岩，毒蛇毒蝎满地横行的魔界山地。传说中，雷声正是想登上帕尔斯国蛇王的叫声，而黑云是他呼出的气息。

宝剑鲁克奈巴特为封印蛇王撒哈克而埋藏于山中后，凯·霍斯洛并未能有什么幸福。身为一国之王，既贤明又公正，国家治绩良好，亦无外患入侵，却遭亲生之子背叛。首先是兄弟阋墙，弟弑兄后觊觎父王权位，于是，父子于当年与蛇王撒哈克缠斗之地──马山达尔（或称马瑟达朗）交战，一决胜负。

四十五岁时英年早逝，死后后人依他遗嘱要求，身着甲胄戎装就此长埋地下。同时，为纪念这位开国先祖，后人将宝剑鲁克奈巴特，自迪马邦特山移往英雄王灵柩内。据说在挖掘宝剑时，从二十块厚岩板中，发出令人生畏的声音“一块十五年！二十块三百年！”是真是假，不可得知。

即使死后凯·霍斯洛也如帕尔斯神明般受到人们的崇敬，成为帕尔斯的守护神，守护着帕尔斯免受地上的威胁和地下的恐惧，被视为帕尔斯最大的守护者。帕尔斯传颂着传说：被封闭于迪马邦特山地下深处的蛇王撒哈克，在世界末日将会再度出现于地上，使世界重返黑暗。然而那个时候，英雄王凯·霍斯洛也会再度降临，并将会把蛇王永远流放到冥界去。英雄王凯·霍斯洛的陵墓位于迪马邦特山的北边。据说他把蛇王撒哈克封在南方，睨视着北方的世仇特兰国，守护着帕尔斯免受地上的威胁和地下的恐惧。子孙中有明君也有昏君，更有具同样血统的人们为了宝座而互相残杀、欺骗，就这样，英雄王的血统便统治了帕尔斯三百多年。

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中世纪波斯神话的说明：

凯·霍斯鲁（Kaykhosrau），是古波斯传说中伊朗凯扬王朝的著名国君，简称“霍斯鲁”。但并非如《亚尔斯兰战记》的故事中所述是打败蛇王撒哈克的人，而事实上打倒蛇王的是另一位古波斯传说人物──法里顿（Faridun）。在此略为这两位人物作介绍。

凯·霍斯鲁（Kaykhosrau），是古波斯传说中伊朗凯扬王朝的著名国君，简称“霍斯鲁”。波斯古经《阿维斯陀》中多次提到他的名字，其最大功绩是战胜并抓获伊朗的主要敌人图兰国君阿弗拉西亚卜。另据《王书》记载，凯·霍斯鲁是伊朗王子西亚沃什之子，其母为图兰国君阿弗拉西亚卜之女法兰吉斯，在西亚沃什王子被阿弗拉西亚卜国王杀害之后，法兰吉斯才生下了凯·霍斯鲁，为保全他的生命，图兰将领皮朗·维塞将他交给牧羊人抚养。后来，伊朗勇士吉夫遵从父亲古达尔兹之命，只身潜入图兰，花了七年时间，才在辽阔的草原上找到凯·霍斯鲁，并将他们母子俩人护送回国。后来，凯·霍斯鲁成为凯扬王朝的第三任国君，为报杀父之仇，凯·霍斯鲁与阿弗拉西亚卜展开了长期战争，最后抓护了这个图兰国君，将他处以死刑。凯·霍斯鲁国王在位统治60年后，召集朝中文武大臣，当众宣在把王位禅让给洛赫拉斯卜，自己引退山中，过隐士的生活。

此外，霍斯鲁还是伊朗萨珊王朝几位国君的名字。另据巴列维语宗教典籍《班达希什》记载，赫瓦尼拉斯（地面上最初的七个国家之一）境内有座大湖，名叫霍斯鲁湖。

法里顿（Faridun），古波斯神话传说中的人物，为伊朗皮什达德王朝的著名国君。其最卓著的功绩为杀死巨妖阿日达哈克，此事迹在数种《耶什特》中均有记述，在《阿维斯陀》和《王书》中关于他的传说不尽相同。据载，当铁匠卡维率众造反，推翻惨无人道的阿日达哈克之后，法里顿登上王位，成为皮什达德王朝的第六位国君。他曾下令将阿日达哈克囚禁在达玛万德山。又载，法里顿在世时将广袤的疆土划为三部分，分给三个儿子统辖，由于分配不均，导致三家后代的不和与对立，发生了长达数百年之久的战争。据考证，法里顿原系印度──伊朗雅利安人的部族首领。

而在《亚尔斯兰战记》的故事中曾提到的蛇王厨师，在此也略为这位人物作介绍。

阿尔玛耶勒（Armayeel），古波斯传中暴君扎哈克宫内一位心地善良的厨师。据《王书》记载，阿尔玛耶勒和他的弟弟奉命每天把送进宫来的两名青年杀死，用人脑做成美味佳肴，供暴君扎哈克肩头上的蛇食用。为了减少青年人的无谓牺牲，阿尔玛耶勒兄弟每天都偷偷地放走一名青年，用一只羊头取代人头，为蛇做出可口的饭食，并使蛇无法察觉。

　　　　　　　　　※　　　　　　　※　　　　　　　※

解 放 王

《亚尔斯兰战记》故事中的说明：

“这是自英雄王凯·霍斯洛之后，最伟大的功勋。”帕尔斯的吟游诗人们都这样赞叹着“解放王”亚尔斯兰的丰功伟业。从野蛮的鲁西达尼亚军手中解放了国土，即位后废止帕尔斯的奴隶制度，因此亚尔斯兰有“解放王”的称誉。亚尔斯兰的丰功伟业都成为了不少帕尔斯吟游诗人们创作题材的传说。

原为帕尔斯第十八代国王安德拉寇拉斯三世之子，但实情却并非国王与王妃所生，实为一无名骑士之子。帕尔斯历３２０年，西北方的鲁西达尼亚在消灭了马尔亚姆后，开始向富裕的帕尔斯王国入侵。鲁西达尼亚军在亚特罗帕堤尼平原大破帕尔斯军，帕尔斯第十八代国王安德拉寇拉斯被俘虏。当时是王太子的亚尔斯兰，以王太子身份代替安德拉寇拉斯领兵收复国土，在东方国境的军事据点培沙华尔城号召勤王。后安德拉寇拉斯王凭己力逃脱重执兵权，亚尔斯兰被放逐到南方基兰港筹组军队。在基兰港击溃海盗及与海盗勾结的富商，筹集足够的军费和军队，并留下了不少吟游诗人们创作题材的传说。

在父王与表兄席尔梅斯（叔父）为王都与权力而交战时，再次在亚特罗帕堤尼平原与鲁西达尼亚军交战。正式将鲁西达尼亚军击退后，藉父王潜进了王都时，到了父王的军队中与母后会面。从母后泰巴美奈口中知道自己并无王室血统的身世后，到了魔山迪马邦特，从英雄王的陵寝得到凯·霍斯洛圣灵的认同而被赐予宝剑鲁克那巴达，是帕尔斯王权、正义的证明。回到王都后攻入被席尔梅斯占领，而被安德拉寇拉斯军围困的王都。在皇宫北塔与父王及席尔梅斯对峙时，鲁西达尼亚国王伊诺肯迪斯七世突然出现，搂着安德拉寇拉斯从窗户堕下而死。在安德拉寇拉斯死后，亚尔斯兰即位为第十九代国王，因解放了被鲁西达尼亚占领的国土，以及废除了国内的奴隶制度，因而被歌颂为“解放王”。自登基后即解放奴隶、改革土地、振兴商业，而帕尔斯军也从无败绩，国势有增无减。

身为国王，起居生活却简约朴实，因而广受市井小民的爱戴。而“解放王”这个称号，最先说出来的是吟游诗人奇夫，在即位之后就不知由何人开始在民间使用了。然而因为这称号太伟大了，亚尔斯兰实在无法处之泰然。部下们都这样极力劝解：“陛下从鲁西达尼亚军手中解放了国土，废止了奴隶制度，光是这两件事就当得起解放王这称号了。”可是亚尔斯兰就是感到难为情。

在王太子时代便已曾在基兰港作第一次的审判，审判贤明又公正，“解放王的审判”在后世就成了代表“公正的审判”的意思。也常会召身份较低的平民到宫里问话以了解民情，甚至更会到王宫外微服出巡，亲自探访民情。

自由骑士

“帕尔斯地图”

我把一些相关介绍也贴出来，应该也是织羽JJ等几位翻译，校对的大大们的文。我再找找看那份历史大事年表还在不在...............
另：顺便怨念一下坑王田中.............如果能在有生之年看到《亚尔斯兰》或者FSS这2者中任何一部的完结的话，我“死也瞑目”了................T  T

newtypeyj

哎,可惜至今还没有完结,第2部起个头,不知道何时完结.

monkeysun

田中大神自己说是从<伊利亚特>中医院抽出一部分内容做为书的背景开写的

donkey264

学习一下,正在看这本书...

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这个书的阅读快感很强的

angekokk

支持一下

Lala

好象是织羽JJ 以前的旧文呢……

《亚尔斯兰战记》是田中大师以中世纪的古波斯为背景写的架空历史小说，现将之与现实中的波斯——伊朗比较。

■ 时代背景
故事是从帕尔斯被异族入侵写起的。中世纪前的波斯被异族大举入侵后直接统治有两次：公元前五世纪“波希战争”后被希腊人统治；公元651年被阿拉伯穆斯林大军征服。据书中所述，田中大师选择的显然是后者。

■ 入侵理由
鲁西达尼亚入侵帕尔斯的表面理由是以唯一真神之名义清除异教徒，实际原因是要获取大陆公路的控制权。
穆斯林信奉的也是唯一真神阿拉。公元五世纪末六世纪初，伊朗因占领也门，开通了连接东亚和地中泫的陆上通路，原取道阿拉伯的大宗东方商品从此可以方便地经由伊朗国土内陆送至波斯湾、小亚细亚至地中海。以贸易为经济支柱的阿拉伯半岛西南部因而衰落，阿拉伯被迫扩张。公元637年，阿拉伯人攻陷当时伊朗首都首都泰西封。

■ 焚书事件
读过《亚尔斯兰战记》的人都还记得在第一卷中写到鲁西达尼亚人占领叶克巴达那后，由波坦一手主导的焚书事件。“异教徒的书统统不需要。神会保佑信神者的健康。”——于是，帕尔斯经历多少个世纪累积起来的智慧结晶被付之一炬。
历史上的异族入侵从来都少不了对文化的破坏行为。据传，阿拉伯军队统帅率军攻陷南方文化名城设拉子后，发现大批书籍，请示如何处理，得到的批示是：穆斯林除了《古兰经》以外，不需要其他书籍，把书扔到河里去。这次浩劫之后，伊朗的书籍仅有十分之二三得以保留。而失传的文献中，就有闻名世界的《一千零一夜》的材料来源《一千故事》（又名《赫扎尔阿夫散内》）及菲尔多西《列王纪》的重要材料来源伊朗宫廷史书——《帝王纪》。

■ 国家制度
被入侵前的帕尔斯显然正处于奴隶制社会的末期，亚尔斯兰被称为“解放王”，正是因为他让全帕尔斯的奴隶都成为了自由人。亚尔斯兰统治下的帕尔斯已经是一个封建制的新型国家。
同样的，被阿拉伯人侵略前的波斯萨珊王朝也正处于变革时期，它的农业、手工业和商业高度发展，奴隶制国家机器已相当完备。

■ 意识形态
古波斯所信仰的是琐罗亚斯德（zoroaster）教，其创始人的名字也是zoroaster，译为扎尔多什特。 （值得一提的是，此教南北朝时期传入我国，称为袄教，唐朝时在长安还建有袄祠和波斯胡寺。）在阿拉伯人统治伊朗后，大力推行伊斯兰教，琐罗亚斯德教成了王族和爱国诗人们的信仰，虽然以菲尔多西为首的众多爱国诗人以大量的诗歌来宣扬，但越来越多的人在阿拉伯统治者强制手须和鼓励政策下转而信仰伊斯兰教。至十世纪末，伊斯兰教在伊朗最终确立统治地位。
帕尔斯的宗教，是信奉密斯拉神为主神的多神教。这个天神的名字和笔者所见的资料不符。伊朗的光明之神名为“梅赫尔”，在印度才被称为“密斯拉”。但伊朗人和印度人都同属雅利安人，因此古代波斯和印度有文化渊源。琐罗亚斯德教的经书《阿维斯塔》中许多传说人物和神名都可以在印度古代文献《吠陀》中得到印证。如伊朗人的天神“阿胡拉”，在印度相应的神称“阿苏拉”；伊朗人称魔鬼为“迪弗”，印度则称为“达瓦”。考虑到这一点，《亚尔斯兰战记》在宗教方面也没有脱离古波斯的史实而瞎编。 所幸的是帕尔斯在田中笔下并未象古波斯那样失去了自己原来的信仰，不然……请想象一下：达龙头顶着穆斯林的小白方帽，穿着宽袍大袖骑着毛驴；奇夫口中阿拉真神念念有词，看到未遮面纱的法兰吉丝就勃然大怒要将之处以火刑……（冷汗……）

■ 地 理
波斯，1935年更名伊朗，古代中国文献中标注的“大宛”。提到“大宛”，凡读武侠的人没有不知道“大宛良马”的，郭靖郭大侠的座骑汗血宝马即为大宛马中的极品。水草丰美的平原地区出良马似乎是理所应当的，所以帕尔斯的骑兵力量在各国中最强也不是很奇怪的事。

■ 国家地区的对应关系
【帕尔斯】
"帕尔斯"一名很可能来自帕提亚平原（parthia）及南部法尔斯行省(fars)。前者是波斯帕提亚王朝（在中国史书中被称为"安息王朝"）王族的故土，后者是波斯土生土长的民族的族名，也是其居住地的名字。 帕尔斯的版图以今天的地图来看，应当是西起底格里斯河，东至印度河，北靠里海，南接波斯湾的广大平原地带，整个国家都由天然的护城河包围。王妃泰巴美奈的故国巴达尔夏照相对地理位置看，应当为今天巴基斯坦南部地区。

【王城叶克巴达那】
王城的名字来自米底第一任国王戴奥凯斯的王城阿格巴塔拿，叙利亚也有同名的城市，是波斯第一任王朝第二位王冈比斯身亡之地。
据希罗多德的《历史》所述，此城是建在平原的一座小山上，城墙共有七圈。此城的城墙既厚重又高大，是一圈套着一圈建起来的，皇宫和宝库在最内圈，最外圈城墙和雅典城的城墙约略等长。内圈比外圈要高一道女墙的高度，每圈的颜色都不同。最外圈的女墙是白色，第二圈是黑色，第三圈是紫色，第四圈是蓝色，第五圈是橙色；外五道城墙都是涂着颜色的，最后两圈女墙则是包着的，第六圈用银包着，而第七圈即最内圈是用金。
王城的位置所在，据《亚记》中所述是离迪马邦特山不远的，那么叶克巴达那的位置应当为今天伊朗首都德黑兰的位置，隔着一道山脉与里海相望。
波斯的建筑风格吸收两河流域和埃及的成果并进行了发展。建筑物一般都筑在高大的石台基上。王宫也都建在此类石台基上，但王宫的台基和墙壁常用石浮雕进行装饰，也有以琉璃砖镶成的图案做外墙装饰的。而且王宫的殿堂往往有许多高大的石柱。传统意义上的波斯王宫应该更象巴比伦的空中花园，而不是如同动画里那种明显的伊斯兰建筑风格——动画中的叶克巴达那比较象《大航海时代》中的君士坦丁堡。
王都叶克巴达那所在的里海以南，伊斯法罕城以北区域在伊朗民间传说中被称为马赞德朗。马赞得朗虽说风光秀美，却自古以来即为鬼域，多妖魔出没，其主要的魔头为白妖。在波斯传说中，魔鬼是恶神阿赫里曼派来诱惑世人的，后来他们因被波斯国王打败而被迫传授给人类知识（那时只有魔鬼掌握知识和生火的技术），还被人类赶到荒山囚禁起来，蛇王撒哈克当政时曾将他们释放。虽说将蛇王锁在迪马邦特山的法里东王消灭了不少的妖魔，却仍有残余，直至民族大英雄鲁斯塔姆为救凯卡乌斯王来到马赞德朗才将之平定。传说中马赞得朗的统治者都通古晓今，能预言未来，而且擅长魔法，似乎是从妖魔那里学来的样子。可是和《亚记》的地图一对比，马赞得朗似乎是那尔撒斯的旧领地，这个是巧合吗……

【迪马邦特山】
现今世界地图标注为达马万德山，山高5671米，为伊朗全国最高峰。《列王纪》中将之称为达玛温德山，法里东王将蛇王囚禁于山底的深牢中，令其永不得见天日。

【达尔邦内海】
里海。

【迪吉列河】
底格里斯河。

【卡威利河】
印度河。

【绢之国】
中国。
从书中提及的绢之国的出口商品可以很明显的看出来－－陶磁器、丝绢织物、茶。但据波斯古代文学作品来看，古波斯提及的中国为中国新疆和田一带。波斯文中的中国一词为“chin”，内地为“machin”。波斯与中国有正式往来始于波斯的安息王朝，中国的《史记·大宛列传》对这一史实有记载。详细的情况织羽将另文记述。

【辛德拉】
印度。

【特兰（土兰、突朗）】
即突厥，阿姆河以北，锡尔河以南的河中地区。波斯的宿敌。

【邱尔克】
田中在后记中曾提到，说是以中亚的山岳地区为原型，应该是现在阿富汗以东地方。

【密斯鲁】
中世纪埃及。

【马尔亚姆】
亚述王国。

■ 人物及其他
【亚尔斯兰】
有史可查的波期统治者中，有三位名字中有阿尔斯兰的，分别为：
伽色尼王朝第14代王——阿尔斯兰·沙（1115-1118当政）
塞尔柱克王朝第2代王——阿尔普·阿尔斯兰（1063-1072当政）
花剌子模第4代王——伊勒·阿尔斯兰（1156-1170当政）
若从历法上推算，帕尔斯历如果就是波斯用的太阴历，那么书中所述的帕尔斯历324年即为公元934年，此间的波斯统治者为萨曼王朝的第4代王纳斯尔二世。
这四位王均属突厥族人，而且都是各自王朝中期，亦可谓盛期时的统治者，距离王朝灭亡的时间都隔有七八十年的漫长岁月。只要田中大师不是杀人成瘾，想来帕尔斯国的人力资源折损应当不大。也许我们能有幸在田中笔下见到一个善终的"解放王"。

【法兰吉丝】
在《列王纪》中，法兰吉丝是特兰国王阿夫拉西亚伯之女，波斯王子夏沃什之妻。 她因父亲出于政治考量许配于夏沃什为妻，之后她怕父亲对丈夫不利，曾多次提醒夏沃什，劝他对人不可一片坦诚毫无戒心。在得知夏沃什已被父王阿夫拉西亚伯捉走，她虽满腹愤恨，但尚抱一线希望，以为凭女儿的请求可以使阿夫拉西亚伯赦免夏沃什。可是，当她的哭诉未能使父王改变决定时，她改变了态度，不再动之以儿女之情，而是晓以大义，警告父王不可做出蠢事，断送了国家。最后，她发觉一切都是徒劳时，发出了悲愤绝望的控诉。之后，她在王朝重臣皮兰的庇护下养大了夏沃什的儿子，教他为父报仇。
波斯诗歌中惯以月亮比喻女子，凡提及美女，必以某某某某之月予以称呼。如民间传说中大英雄鲁斯塔姆的母亲就被称为"扎别尔斯坦之月"，凯卡乌斯王的王妃苏达贝被称为"叙利亚之月"；菲尔多西的《列王纪》中，总是有"翠柏般挺直的身段，明月般饱满的面庞"一类的字句出现；在《亚尔斯兰战记》中称赞法兰吉丝的美貌时也有"法兰吉丝，月亮的别名"一句（见《亚记ii》第38页）。这是与当地气候有关的。中亚及阿拉伯地区，天气干热，白天热风肆虐，只有到了夜晚，月光普照大地时方有清凉之意，这与美女给人带来的心旷神怡的感受是一致的。

【特斯】
特斯娶三姊妹为妻一事来自萨珊王朝第十位王巴赫拉姆·古尔的故事。至于女方赠送玻璃珠一风俗未找到相关史料，无法考证。

【蛇王撒哈克】
即《阿维斯塔》中的阿治-达哈克，据阿拉伯语中"d"音读成"z"音，菲尔多西在《列王纪》中将"达哈克"改为"佐哈克"予以影射。佐哈克一名在阿拉伯语中意为"万马之王"。他的故事详见《〈列王纪〉情节梗概》中第一王朝的第四位王。

【伊斯方】
"被狼养大的人"，这个名字很容易让人联想到罗马城的由来。

■ 其他杂项
【守护王朝的宝剑】
守护王朝的宝剑一说在波斯的传说中没有任何踪迹可寻。波斯民间传说中的英雄不是赤手空拳肉搏作战就是手执牛头大棒，善于骑射，舞剑弄枪者甚少。
倒是日本天皇继位时必定要移交宝剑、神玉、神镜三件传国神器。 此宝剑名为天丛云剑，又名草蕹剑，是日本天照大神之弟素戋鸣尊于出云杀死八歧大蛇后在蛇腹中取出的。此剑在天孙降世为首代天皇时交付于他，之后世代相承。至平源两家争战之时，纷乱中，幼帝携之投海，从此不知所终。想来是田中深为怀念自己国家的护国神剑，让它出现在遥远时空的异域，引发那里的战火纷争吧。此为题外话，且按下不表。
不论宝剑鲁克那巴德来历如何，"拔出剑者为王"、"得宝剑者得天下"这种说法流传甚广，多是在欧式小说中频繁出现，最早为之者怕是英格兰的亚瑟王。

■ 织羽最后的胡说
《亚尔斯兰战记》并非如《银英传》一般用历史纪实的口吻进行写作，因而如《银英传》中提早列出人物结局的话并不多（不知是田中特地留一手还是根本就没想好）。《亚记》中还有一些"被后世称为……""后世诗歌传唱着……"的字眼，在《亚记ii》前三卷中已经很少提及。这不免让正伸长脖子期待着连载的我们对结局提出种种猜测。 《亚记》中留下的几个疑问在《亚记ii》中并未做出解答：
1、蛇王能否复活，何时复活；
2、皇室的正统公主是否活着，在哪里（第十卷中出现的神官实习生应该就是吧？）；
3、古尔干唤醒蛇王的意图；
4、法兰吉丝的过去（第九卷中已有部分）；
5、奇夫的底细；（这个人象是从石头的迸出来的）
6、谜一般的第十六翼将（田中居然连第十六翼将都没让人家出场就把第一部结束掉了，那位可怜人应该会在后面得到多；
7、鲁西达尼亚的和亚尔斯兰不止一面之缘的少女骑士；
8、银假面的结局；（本来以为《亚记》结束时和马尔亚姆公主一起隐居是最好的，没想到田中如此残忍，居然让他又一次失去仅有的亲人，逼他出山。我看到《亚记ii》结束时，他十有八九会成为蛇王的牺牲品。没准还有席尔梅斯、亚尔斯兰共战蛇王，然后席尔梅斯身死，亚尔斯兰斩蛇成就英名的场景……在此提前为不幸的假面王子默哀三秒钟……）
9、被魔道士带走的特兰国王。
这些悬而未决的疑问，在《亚记ii》中是否会有一个清楚的交待，实在很成问题。 总是拖延交稿日的田中不知道能什么时候才能写到结局。如果万一（只是万一）田中大师一不留神○○☆☆掉了，照《银英后传》的形势，帕尔斯国一定会在众同好者笔下沦为妖魔当道、战火纷飞、民不聊生的修罗场，否则就是那尔撒斯开画展、达龙追求法兰吉丝、奇夫与之决斗重伤不治的可怕情形。无论是看别人淌热血的前者，还是让自己冒冷汗的后者，都不是在下所乐见。倘若真有这么一天，在下拼死也要亲自纠正帕尔斯的历史。

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■ 参考书目：
《波斯文学史》 张鸿年 著 （北京大学出版社 isbn7－301－02091－0／i.284）
《列王纪》 （伊朗）菲尔多西 著
《历史》 （希腊）希罗多德 著 （isbn 7－100－02351－3/k.516）
（此书为对波斯、希腊和埃及有兴趣者必读）
《世界上古史》 （11437.49）
《史记注释。列传（二）一百二十三卷 大宛列传》 （isbn 7-80456-056-6/k.24）
《外国历史大事集》 （11114.100）
《中亚五国史纲》 （isbn 7-228-05613-7/k.712）
《东方文化之谜》 （isbn 7-5008-0675-2/g.100）
《世界通史资料选辑》上古部分 179页
《古代东方史文选》 （1963版） 359页
《伊朗古今诗选》
《苏赫拉布和鲁斯塔姆》
《天方智慧鸟》