神话的残片——希腊诸神的姻缘谱系

yates

希腊的神都是混乱的很，关系也好，地位也好，还是sex，都混乱不堪。。。。

qyb

= =波塞冬 宙斯 哈迪斯这三个人的关系到底怎么排，有时候看见说是宙斯最大，有时候看见说他最小，晕

frostmoon

我喜欢查他们散播在人间的种子……

gzh52hyl

曾经尝试将希腊神话人名表的所有名字用关系图画出来

“工程”刚开始没多久  那张“网”已经密得连我自己都难以分辨了```有的地方甚至连线都没地方划  更别提注释

最终不得不放弃  真实佩服希腊人的想象力```

黑河内梦路

　　希腊民族藉着宗教信仰的统一而凝聚了民族精神，他们用神去解释宇宙、世界、万事万物的产生，这构成了古希腊人的宗教世界观。

　　当古希腊人无力解释天空、海洋、太阳、夜晚、黄昏、季节时，他们把自然现象神圣化；当古希腊人无力解释死亡、睡眠、恐惧、害怕、命运、定数、幸运、祈祷、谎言、荣耀时，他们把社会现象、人体生理和心理现象神圣化。由此产生了最根本的崇拜对象——非人格化的神圣力量。



　　在荷马史诗中，荷马大力宣扬他的神人同形同性论，这对希腊的宗教观念造成了致命的影响——人格化的神灵出现了。人们把部分自然力作为神性赋予某位神祗，由此而构筑了宏伟的神灵世界。然而，一方面，天神们既已人格化，即他们本身掌握着命运和道德准则；另一方面，他们又要服从命运，且天神们在奸淫、强暴、无耻、野蛮等种种卑劣人性上的凸露，更在希腊人的信仰上撕开了一道巨大裂口，为今天的西方学者批判希腊的神灵亮出了一道撒盐之伤。当然，囿于认识上的局限，这其中的逻辑矛盾是荷马时代的诗人所无力意识到的。



　　总之，凭藉诗人们的想象，古希腊人心目中的神祗们以一种近似于人性的形态出现了：
  1，“祖辈”——地母 该亚（Gaia）



　　结合不同教派的创世神话，与创世相关的旧神一共有四位，分别是：欧律诺墨（Eurynome）、忒提斯（Tethys）、尼克斯（Nyx,Night）和该亚（Gaia）。由于神话的并列，四位神祗并没有共存的必然要求。为了契合主题，这里就只选取与讨论相关的该亚作一些挖掘，而忽略其他无关的神祗（当然，这并不意味着否定他们在神话中的地位）。

   该亚的崇拜可以追溯到远古希腊的母系氏族社会。在那时，以女性为核心的各类神灵体系是人们的崇拜对象。这种对生育力的普遍崇拜与创世观念相连，就产生了作为远古时期地母神的该亚。著名的德尔菲（Delphi）神庙就曾是该亚的圣地。

   希腊神话中说，该亚在睡眠中产出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯攀上高山，俯视该亚，把具有丰饶生殖力的雨水洒向该亚的阴部，使之受孕，产出草木花卉和鸟兽。这雨水也使沟壑满溢，形成溪流，并在低洼处形成湖泊和海洋。所以，该亚是万物之母，是主掌生育力的女神。

   该亚也是众神和人类之祖先。她与乌拉诺斯结合生了提坦（星宿神）和巨灵（独目巨人和百臂巨人）。




     2，“父辈”——天神 乌拉诺斯（Uranus）

   乌拉诺斯在赫西奥德笔下是天神，是地母该亚的配偶。然而在远古时期，乌拉诺斯并没有被当作神来祭拜。他只是某种自然物或某个处所，而没有被人格化，在不同艺术作品中也没有他的确定形象。

   这里值得一提的是，由于神话中诸神神性的逻辑矛盾的存在，今天的伦理观在神谱中是不适用的。因此，对于神话里一些看似乱伦的成分，也就有了接受的理由。

   在赫西奥德的《神谱》中，乌拉诺斯是众神的男性祖先，在希腊社会由母权制向父权制的过渡时期，曾发生过激烈的斗争，乌拉诺斯被阉割的故事可以说正是这种斗争的反映。


   下文摘自《神谱》第156－181行，第31页：

   “乌拉诺斯从一开始就痛恨他与该亚生的独目巨人和百臂巨人。他们一出世，乌拉诺斯就把他们一个个地藏在秘密的地方，使他们终日不见阳光，并为他的恶行沾沾自喜。伟大的该亚知道这件事后，内心发出痛苦的呻吟，想出了一条罪恶的诡计。她找来灰色的石头，做成一把大镰刀。她把打算告诉她亲爱的孩子们。她胸中燃烧着怒火，向她的孩子述说着，想使他们鼓起勇气。

   ‘孩子们，打击这个罪恶的父亲，如果你们服从我，我们就应惩罚他的罪恶行径，他是第一个干可耻事情的人。’

   她这样说道，但她的子女害怕自己也被抓去，无人敢对答。只有伟大而聪明的克洛诺斯鼓足勇气，对他亲爱的母亲说：

   ‘母亲，我愿意去做这件事，我不再敬畏我们的父亲的恶名了，因为是他首先干了可耻的事。’

   他的话使伟大的该亚非常高兴。该亚把整个计划告诉了他，给他锋利的镰刀，领他埋伏起来。

   乌拉诺斯回来了，带着夜幕和求爱的激情，俯卧在该亚身上。此时，克洛诺斯从埋伏处伸出左手抓住他自己父亲的生殖器，右手挥动那柄锋利的大镰刀将它割下，掷向脑后。”

   就这样，该亚唆使的谋反成功了，克洛诺斯（Cronos）阉割了他的父亲。提坦们在克洛诺斯的率领下把独目巨人们解救出来，并且把统治权奖赏给克洛诺斯。克洛诺斯成了新一代的主神。


     3，“子辈”——提坦（Titans）与巨灵（Gigantes）



　　（1）提坦（Titans）

   提坦不是一位神，而是一批神，不但有男提坦，还有女提坦。在远古希腊的大地上，对提坦的崇拜曾经是相当流行的。

   赫西奥德在《神谱》中说，地母该亚与天神乌拉诺斯结合，生出了俄刻阿诺（Oceanus）、科厄斯（Coeus）、克里俄斯（Crius）、许珀里翁（Hyperion）、伊阿珀托斯（Iapetus）、忒伊亚（Theia）、瑞亚（Rhea）、塞米斯（Themis）、谟涅摩西涅（Mnemosyne）、福柏（Phoebe）、和忒提斯（Tethys）。最后，该亚生下了克洛诺斯（Cronos），这是她最年轻的儿子。这就是赫西奥德提供的提坦诸神的名单。他们全是地母与天神的子女，全是克洛诺斯的兄长和姐姐。并且，他们也像乌拉诺斯和该亚一样构成配偶关系。具体如下：



　　　　乌拉诺斯　　　　该亚
　　　　克洛诺斯　　　　瑞亚
　　　　俄刻阿诺　　　　忒提斯
　　　　伊阿珀托斯　　　塞米斯
　　　　科厄斯　　　　　福柏
　　　　克里俄斯　　　　谟涅摩西涅
　　　　许珀里翁　　　　忒伊亚



　　随着古希腊人把提坦们的神性与星宿相连或作为某种自然力的化身，提坦的争斗就没有停止过。古籍中保留了一些关于提坦诸神事迹的传说，主要有：受地母唆使，由克洛诺斯领头，推翻乌拉诺斯的统治，将统治权转移到克洛诺斯手中；与宙斯为敌，遭到宙斯的雷击，发起提坦对奥林帕斯诸神之战，以失败而告终。等等。

   提坦诸神的现实投影，是一批曾经掌权的旧贵族的写照。随着希腊社会的变迁，新老统治阶层更替的激烈斗争，也曲折地反映在希腊宗教神话中。


   （2）巨灵（Gigantes）

   在希腊神话中，巨灵经常同提坦神相混淆，传说也很不一致。赫西奥德在《神谱》中这样说道：“产出了那么多神灵以后，她（指地母）生下了独目巨人（Cyclopes）、布戎忒斯（Brontes）、斯忒洛珀（Steropes），和顽固而又热心的阿耳戈斯（Arges）。他们后来把雷电给了宙斯，并且造出了霹雳。他们只有一只眼睛位于额头中央，除此之外他们和神相同。因此，他们被称作‘库克罗普斯’，也就是一只眼睛的意思。他们的工作体现了力量、能力和技艺。此外，地母和天神还生了其他三个儿子，他们身材魁梧，勇猛善战，难于言表。他们是傲慢的考托斯（Cottus）、布里阿瑞俄斯（Briareos）和巨格斯（Gyges）。他们的肩膀上有100条臂膀，别人无法靠近他们。他们强壮的身躯上还有50个头竖在肩膀上。他们巨大的体形使得他们的力气无人能够抵挡。在该亚和乌拉诺斯所生的所有孩子中，他们是最可怕的，并从一开始就为他们的父亲所痛恨。”

   赫西奥德把独目巨人和百臂巨人当作神来描述，然而在荷马史诗中，独目巨人并不是神，而是一个野蛮的民族，是食人肉的生番。

   纵观希腊远古文明的演变，当久远的迈锡尼文明毁灭后，留下了巨大的城堡、狮子门、圆顶墓这样一类宏伟建筑的废墟，后来的希腊新居民为了解释这些用巨石砌成的建筑物的来源，就把其说成是独目巨人们建造的。到了荷马时代，一些保留吃人习俗的部落对希腊人独目巨人观念的形成产生了很大影响。而步入铜器时代，冶炼技术发展起来，为了避免冶炼时飞溅起来的火星伤害眼睛，匠人们更是经常闭上一只眼睛。后世的神话作家因而给他们加上了布戎忒斯（Brontes，雷击者）、斯忒洛珀（Steropes，闪电者）、阿耳戈斯（Arges明亮的）这些名字。

   可见，巨灵传说起源于某些手工业较发达地区出现的行业神崇拜。

   （3）克洛诺斯（Cronos）

   克洛诺斯是该亚与乌拉诺斯最年轻的儿子，在星宿神中和瑞亚（Rhea）共居土星之位。古希腊神话中有下列关于克洛诺斯的传说。

   克洛诺斯在阉割了他的父亲乌拉诺斯以后取得了统治权。他与他的妹妹瑞亚结婚。为了确保统治，他将提坦们释放的独目巨人重新关进地狱。然而地母预言克洛诺斯的统治不稳。像他的父亲乌拉诺斯一样，克洛诺斯也将被他自己的一个儿子推翻。因此，克洛诺斯吞食瑞亚为他生的孩子，先后吞食了赫斯提亚（Hestia）、得墨忒耳（Demeter）、赫拉（Hera）、哈得斯（Hades）、波塞冬（Poseidon）。瑞亚被克洛诺斯的暴行激怒了。她在产下宙斯的时候，用襁褓包着一块石头哄骗克洛诺斯吞下，而将婴儿秘密送往克里特岛的洞穴中由其他神灵抚养。宙斯长大以后，重访瑞亚，要推翻克洛诺斯的统治。瑞亚提供了催吐的毒药。克洛诺斯中计喝下毒药，吐出那块石头和宙斯的兄长和姐姐。克洛诺斯的统治权告终。那块石头成了德尔菲神庙中的圣石。

     克洛诺斯的希腊名字有两个含义，一是“时间”（Chronos），二是“乌鸦”（Crow）。古典时期的希腊人把Cronos读作Chronos，他的形象是一位手执镰刀的长者，而乌鸦则是一种能传递预兆神签的圣鸟。

     可见，人们一开始是把克洛诺斯当作可收获的农神来祭祀的，时间、镰刀、乌鸦均与农业有关。这种神话包含着对远古希腊祭祀的忆念。而在希腊远古时期还有杀人祭祀，用儿童作牺牲的野蛮习俗，克洛诺斯吞食婴孩的传说就是这种野蛮习俗在人们头脑中的残留。


4，“孙辈”——宙斯（Zeus）与奥林帕斯十二主神（hoi dodeka theoi）
    
     （1）宙斯（Zeus）

   首先要澄清的是，作为“众神之王”，宙斯在整部荷马史诗中不止一个，而是一群。有完全人格化的宙斯，也有非人格化的宙斯。在一些场合下，宙斯是个别的神，与凡妇恋爱、生子，此时他也要服从命运的安排，甚至无法拯救他的亲生儿子；但在另一些场合，宙斯就是命运的代名字，是任何东西都无法抗拒的力量。希腊晚期的普洛塔克就已经指出：“荷马用宙斯这个词时，常常指命运或定数。”

   然而，我们在这里所讨论的宙斯，重在指出其神性与人性的联系，而不在于关注其非人格的自然属性。因此，下文所说的宙斯，均指狭义的，作为人格神存在的宙斯。

  宙斯是希腊人崇奉的最高天神，是众神和万民之父。从荷马时代开始，他被整个希腊世界尊崇为最高神祗，奥林帕斯山诸天神的领袖。宙斯在荷马时代及以后的希腊宗教中有两方面的主要性质：一是作为天神和气候神，体现自然力与人的关系，二是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的神，体现人与社会的关系。宙斯的圣物一是鹰或雄师，二是公牛。宙斯被人格化后，他的形象是一个手执雷火的威武雄壮的人。荷马史诗在提到宙斯时称他为“克洛诺斯之子”，但几乎没有描写克洛诺斯的地位和作用。而宙斯则被描写为“诸神与众人之父”，他统治着“所有的神”。《伊利亚特》再三提到宙斯的心灵比人的心灵要强大得多。

   宙斯的这个方面较多地反映了希腊荷马时代以后的社会状况和社会关系，宙斯成了人间统治者国王的精神象征，希腊神话故事中的“神人关系”实质上是社会关系的反映。

   希腊神话中还有大量“神人联姻”的故事。他与赫拉生了阿瑞斯，与勒托（Leto）生了阿波罗、阿耳忒弥斯，与迈亚（Maia）生了赫耳墨斯，与得墨忒耳生帕耳塞福涅（Persephone），与塞墨勒（Semele）生狄奥尼索斯，与墨提斯（Metis）生雅典娜。他的这些妻子和情妇是神，生下的子女也是神，并且也名列十二天神之中。除此之外，他还有大量的女神灵、女凡人做情妇，并且生下了许多有高贵血统的子女。


   （2）库里特（Kuretes，卫士，随从）

   库里特并不是天神的子嗣。公元前1世纪的罗马史学家斯特拉波（Strabo）记载说：“按照克里特和弗里基亚（Phrygia）的民间传说，库里特（Kuretes）是精灵或神的侍者。他们同秘密的或公开的祭仪有关。”特别需要指出的是，库里特与宙斯幼年时在克里特的抚养有密切关系。

   欧里庇德斯（Euripides）的悲剧《酒神》（Bacchae）中说：“噢，库里特们的山洞，克里特的圣所看到了宙斯的诞生，洞穴中陈设着三足祭坛，库里特们在那里发明了我这种做游戏的绳圈。”

   罗马诗人卢克来修在《物性论》中说：“这里有一队武装的队伍，希腊人称之为弗里基亚的库里特。因为有时在他们自己中间，他们惯于玩持武器的游戏，并按节拍跳来跳去，见血而开心，并且以他们的点头使头上那吓人的盔羽摇动着，这是一个武装队伍，他使人记起狄克特的库里特，他们在克里特岛，据传说，曾经用声音淹没了婴孩宙斯的哭声，同时他们的乐队，那些年轻的孩子们，则围住那男孩急速地跳着舞，并按合于他们步伐的节奏用铜器击着铜器，叫魔王不能把他抢走去吞食，而在他母亲的心中，留下一个永恒的创伤。”


   （3）奥林帕斯十二主神（hoi dodeka theoi）

   希腊正统宗教奥林帕斯教所崇拜的核心是十二位主神。他们以宙斯为首，有男有女，相互之间都有亲缘关系，构成一个位居诸神和万民之上的“神圣家族”。

   奥林帕斯神圣家族的成员起初有宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿波罗、阿耳忒弥斯、阿佛洛狄忒、赫耳墨斯、得墨忒耳、阿瑞斯、赫淮斯托斯和赫斯提亚。但是后来，狄奥尼索斯取代了赫斯提亚的位置，成为十二主神之一。


   以下简述除宙斯外的其他主神：

   赫拉（Hera）：诸神的王后，宙斯的合法妻子。克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯的姐姐。象征合法婚姻。

   波塞冬（Poseidon）：宙斯的亲兄弟，威力和权能仅次于宙斯的男性神灵。象征航海平安。

   雅典娜（Athena）：宙斯与墨提斯的女儿，一说生于宙斯的脑壳。城邦保护神。象征智慧和城邦文明。

   阿波罗（Apollo）：宙斯和勒托的儿子，善于射箭、弹琴。象征光明和音乐。“阿波罗是神明中具有最鲜明希腊特征的神，是艺术家、诗人和音乐家之神，他反对混乱，主张公正、和谐，是适可而止、清醒节制的象征。”

   阿耳忒弥斯（Artemis）：宙斯与勒托的女儿，阿波罗的妹妹。狩猎女神。

   阿佛洛狄忒（Aphrodite）：乌拉诺斯被其子割下的生殖器抛入大海后，周围的浪花所生。肉欲、美貌和爱情的化身。象征爱情。

   赫耳墨斯（Hermes）：宙斯与老提坦神阿特拉斯之女迈亚的儿子。担负伴送亡灵赴冥府之职。象征商业繁荣。

   得墨忒耳（Demeter）：克洛诺斯和瑞亚所生，宙斯的姐姐。专司谷物丰产。象征丰裕。

     阿瑞斯（Ares）：战神。象征勇敢和战斗。

   赫淮斯托斯（Hephaistos）：宙斯和赫拉的儿子。火神和锻冶之神。象征手工技艺。

   赫斯提亚（Hestia）：女灶神。后被狄奥尼索斯取代主神地位。

   狄奥尼索斯（Dionysus）：宙斯与塞墨勒的儿子，出生自宙斯的髀肉。植物神、葡萄种植和酿酒的保护神。抗衡阿波罗精神的另一极。

   （4）狄奥尼索斯（Dionysus）

   狄奥尼索斯原先是一位外来神，远古时期传入希腊，与希腊人原有的神灵混同而逐渐希腊化。尽管民间神话已有关于狄奥尼索斯的许多故事，但荷马在史诗中没有让他进入主神的行列。他是一位没有进入天庭的地上神灵，是“神圣家族”的局外人。《伊利亚特》有一处提到他的名字，但说他是“不尊严的”。“他对天神干下错事，因而被不朽的天神所痛恨”。

   如果说希腊正统宗教奥林帕斯教是高高在上的城邦宗教，那狄奥尼索斯教就是在民间广泛流行的平民宗教。随着城邦社会的到来，希腊人的社会组织结构急剧变化，贫民阶层奴隶人数激增，工商奴隶主在政治上崛起。他们需要一种能表现自身精神的新宗教。奥林帕斯天神的贵族特征使他们敬而远之，他们需要的是一种更贴近社会现实的崇拜对象，来摆脱正统宗教对个人精神发展的约束。在狄奥尼索斯崇拜中，他们找到了挣脱精神枷锁的场合。

     狄奥尼索斯教的崇拜对象具有平民性，这种崇拜是自由的：奥林帕斯天神无所不能、独往独来，而狄奥尼索斯的出行却由羊人和酒神狂女陪伴。他们手持长笛、毛皮和酒杯，载歌载舞，喝得醉醺醺的。神人不分，神人同欢。阿波罗神要信徒适可而止，而狄奥尼索斯教的祭仪和庆典却让人们有了可以超越限度的时机。盛宴美酒，狂欢乱叫，手舞足蹈，藉酒的威力振奋被压抑的精神，忘却现实，心情舒畅，自由自在，而且这一切都是以神的名义进行的。

     狄奥尼索斯教给予信徒一种新的神人沟通的方式，不靠与天神的血缘关系，也不靠英雄业绩，更不靠顶礼膜拜，只要你信奉狄奥尼索斯，按这位神的行为方式去做事，那么你自己就是狄奥尼索斯，你自己便是神圣的神。信徒们在祭仪和庆典中与神沟通，与神认同，体验到自身的神圣性。对平民阶层来讲，这是一种精神上的解放。

     由于狄奥尼索斯教在民间的广泛流传，导致希腊城邦统治者运用政治权力该教纳入城邦宗教的轨道。与此相应的则是一些宗教诗人和艺术家创造神话和艺术形象，把狄奥尼索斯提升为天神，接纳到奥林帕斯神圣家族中来。而这位最晚登场的天神能获得大量的崇拜者，正因为他手里拿的是酒盅，而不是王杖。