【转文】道教神仙谱系的发展

7510sina

浏览了若干关于道教神仙的帖子，感觉非常混乱，各种小说附会和个人YY掺杂不清，觉得有必要普及一下这方面的内容。故转此文。

在正文之前，首先说明几点。
      中国的神话传说之中，“神”和“仙”是有明显区分的，神话传说也可以分成“神话”和“仙话”两类。其中仙是完全不适用于西方和DND系统下的神灵模式的，硬要用西方奇幻系统打个比方的话，仙更像是一种具备了超凡不朽特性，但又不是神的魔法师。这样一句话我觉得是有参考价值的：“仙是修为境界，神是道场地位”，也就是说，仙注重的是本身的境界修为的超脱，而神则接受香火敬拜。
      而中国的“神”也并不全部适用于西方奇幻中的神灵模式。在这方面，中国和日本具有很高的相似性。大家大概都清楚，在日本，随便什么山精野怪，幽魂妖魔，都可以称为“kamisama",而中国的神灵系统也有”天神“、”地祇“、”人鬼“三个部分，可以想象一下西游记里说的”天仙“、”地仙“、”鬼仙“，就是这个系统的对应。
      另外，中国的神话并不像希腊神话和北欧神话那样，在很早就有了一个完整的谱系。最初的中国上古神话大概是完整的，但是并未付诸文字，在周朝时候，孔子定六经，而他秉持的信念是”敬鬼神而远之“，所以众多远古神话都没有收录编订，而在漫长的时间里遗失了。所以，存留下来的中国神话是非常零散杂乱的，唯一比较全面的保留了中国神话原始风貌的古籍，大概只有山海经了，而它也是在汉以后才慢慢汇集成册的。这样又到了很晚以后，结合各种民间传说和”仙话“，才有了一个完整的中国神话谱系。所以，现在我们看见的成系统的中国神话传说，都是在较晚的时期里由后人补全的，其中混杂了各种各样的东西，神话和历史也夹杂不清相互影响，比较典型的就是关于”黄帝“的神话传说，它本来属于民间传说的范畴，后来不仅神话化，甚至还历史化了。
这方面的内容，大家有兴趣的话，可以去看一看袁柯的中国神话学方面的著作。

下面是正文。

7510sina

一、道教神仙的来源

道教神仙人物的来源，共有四种：



第一、 对中国古代“天神、地祇、人鬼” 神仙系统的改造。

战国时的《周礼・大宗伯》已有“天神、地祇、人鬼”的神仙系统。

其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；

地祇有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；

人鬼主要为祖先。

道教直接继承的神仙有：

玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东岳、城隍、土地等；

北周《无上秘要》卷五十四“黄o斋品”中所说的“十方、日月星、五岳、水官”也是从这而来：

“谢十方”（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人）

“谢日月星”（指日、月及诸天星宿大神）

“谢五岳”（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官）

“谢水官”（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）



第二、 对神话传说人物的继承和改造。

道教继承了中国古代神话传说的一小部分，有的是直接继承，如民俗神中之大部分属于此类；有的还加以改造。如黄帝、东王公、西王母、九天玄女等神仙。



第三、取材于战国秦汉间各种书籍中的描述的神仙人物。

如《庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙。



第四、 对谶纬的继承。

两汉纬书制造了许多神仙故事。如仙山、仙人食白玉膏等。又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这成为道教广泛继承的对象。



道教神仙谱系中的神仙，大部分承袭了中国古代神话的人物、地理谱系，也有一小部分为道教新创。除道书所载名目繁多的诸仙真外，“三清、三官、酆都大帝”等是其最著名的；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。

7510sina

二、构造神仙与编制神仙谱系的历史进程



第一、汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。

《太 平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，并将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤 人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”

这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见造构他神。



第二、 南北朝是道教大量造构神仙和初步体系化的时期。

寇 谦之在改造北天师道时，一方面借太上老君之名，自立“天师之位”，表示仍尊太上老君为该教教主，另方面，又另造新神。除制造太上老君之孙李谱文授予《录图 真经》神话外，“又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，……”

造神最多者，是东晋中后期新出现的上清派和灵宝派，它们在南北朝时所撰著的经书中创造新的最高神，主要有元天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君、太上灵宝天尊等。次于尊神的新神，更是不胜枚举。

北周的《无上秘要》卷八十三和八十四，对南北朝时所创神仙作了汇集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宫真仙四十一，太清自然神九十九，太清真仙八十五，太极真仙九十三，共五百五十七名，样样俱全。

南北朝所造神仙既多且杂、各成体系，对道教的传播不利。南朝梁道士陶弘景遂作《真灵位业图》，想整理出一个权威的神仙谱系来。他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则，将五百多名天神、地o、仙真、人鬼，用七个阶级组织排列起来。

第一中位（即第一神阶，下同）以玉清元始天尊为主神，

第二中位以玉晨玄皇大道君为主神，

第三中位以太极金阙帝君为主神，

第四中位以太清太上老君为主神，

……

最后第七中位以酆都北阴大帝为主神。

每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分别容纳若干天神、地o、仙真、人鬼，编制出道教史上第一个神谱。

此神谱已基本系统化，将十分庞杂的神仙群纳入七个阶级。

南北朝神谱中各派所奉最高神不一致。五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神。

陶弘景的《真灵位业图》将各派所奉的最高神糅合在一起，组成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“三清”。

第一中位元始天尊之下，所列全为“天帝”、“道君”、“元君”，并无地o、人鬼；

第二中位玉晨大道君之下，则纳入了魏华存、许穆、许等上清派创始人；

第三中位金阙帝君之下，纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创始人；

第四中位太上老君之下，纳入了以张陵为代表的天师道创始人。

四个中位综合成一个最高神，即可解决各派原有的矛盾。事实上，这四位主神的名目和突出地位，已经具备了其后“三清”的特征，它实为“三清”的雏形。因此，《真灵位业图》在道教神仙谱系形成过程中，具有里程碑的意义。




图：隐居茅山的陶弘景



陶弘景：

生 平：“高峰入云，清流见底”是南朝齐、梁时期的著名高道陶弘景在他的《答谢中书》中的名句，也是他一生品格的写照。陶弘景是一位炼丹家、医药家、文学家和 学者，生于公元456年，死于536年，字通明，自称华阳隐居，死后被谧称“贞白先生”。丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。



山 中宰相：陶弘景出身于南朝士族，从小聪明异常，十岁就读了《神仙传》，十五岁就写了《寻山志》，表现出浓厚的隐逸志向。大约在三十岁前后，陶弘景拜东阳道 士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅山），梁天监元年（公元 502年）梁武帝接位后，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持着密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。



开创教派：陶弘景整 理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开 创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。



养生著作：陶弘景精于医道，着有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》等，他的《养性延命录》至今仍是重要的养生经典。他的《本草集注》首创药物分类方法一直沿用至今。由于得到梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究。



著作：《道藏》现收有陶弘景的著述，《真诰》、《华阳陶隐居集》、《养性延命录》等多种。

7510sina

第三、隋唐五代是三清最高神地位最后确立时期。

唐 代崇奉道教，尊祖老子，封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，圣祖庙（老子庙）遍及天下。因此，唐代前、中 期道教宫观中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。中叶以后，三清殿、三清观之名始见于记载。杜光庭的《道门科范大全集》，在卷一至卷三之请神名单 中，首列“斗极祖师洞真大道元始天尊，斗极宗师洞玄大道太上道君，斗极真师洞神大道太上老君。”卷四至卷六首列：“虚无自然元始天尊，无极大道太上大道 君，大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。”可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了。

杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷三在三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等；

卷四至卷六则列：高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。

7510sina

第四、宋朝是道教神仙谱系最后编定时期。

南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：

（1） 三清、四御；

（2） 南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；

（3） 十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；

（4） 五帝、三官、四圣；

（5） 历代传经著名法师；

（6） 魔王、神王、仙官；

（7） 五岳及酆都地府诸神；

（8） 扶桑大帝及水府诸神；

（9） 天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；

（10） 各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；

（11） 城隍、土地及所属神众。

金允中《上清灵宝大法》是道教神仙谱系最后编定的标志。