东方问鼎之轻重，西方叩神意几何——《安德的流亡》

暗流

卡德大师一直是我所钟爱的一位作家，尽管在这些年的学习之后，我逐渐意识到卡德世界中的未知与混沌也许略有不足，然而他的主人公关于头脑清醒和保持警惕的警言，却始终是永恒的教益。这本书亦是如此，其中每一个经典人物的行为与方式，都值得我们去学习、理解、或是警醒、品味。多年前，《安德的影子》成为我人生的启蒙读物，而在多年后的今天我依然对此深感幸运。

安德的流亡有一条比较淡的主线，以及在这条主线上鲜明的人物群像。其中有些可以当之无愧地称之为杰出，而另一些则只能评价为显眼——比如具有出众的愚蠢。

看这本书给我一个很强烈的感触就是，当一切尘世间的功名利禄勾心斗角都已经成为脚下尘土，是否叩问“神意”，就变成了一个人杰是否能登上更高层次的关键因素。看中国古史以及古文学，似乎很难找到这样的人物，世俗的权位与人类尊严的探索之间几乎从来是对立的，没有人能同时兼顾两者，追逐权位的结果，不是化身容器，就是泛滥欲望，而寻求人性的道路，又必然退隐江湖，至于神意，更沦为装神弄鬼的下九流技巧。

东西方的神意是不同的，在东方，权力者叩问的不过是鼎之轻重；所谓天命也仅仅是权位之人的专利；道法自然，而非人力能及；至于宗祖神自然神等一众小神，也仅仅变成世俗化规则的一部分，因为华夷之辨持续了太久，割据式文化认同也持续了太久，东方尽管有悠久的传统，可是这种传统似乎还没有成熟到拥有一种超越一切文化割据的认同能力，并且自豪地说，这种认同已经是我的一部分。似乎在我们作为“东方人”（尽管这个所谓的东方人也可能只是个虚假的概念）的意识里，如果这是华夏的，就不会是蛮夷的，如果这是本地的，就不会是外地的，如果这是权力，里面就不会有自由。传统只能教给我们这样的思想，我们对传统也只有这样的普遍意识。真心希望东方的传统文化有一天能够以全新的面貌崛起。

额，貌似我跑题了，而卡德大师故事中的英雄，是希腊式的，是莎士比亚式的，同时也是圣经式的，但是这些传统的古老模式，经过现代文明的发展融合以及卡德大师的深邃洞见之后，变成了人本主义的，卡德式的。

尽管安德的受难无疑带着诸多神话和戏剧的角色模式，但是在这里，神意不是某个古老部族父氏暴君的任性，不是华丽的自我彰显，也不是对命运坎坷的呻吟，我来，我见，我找到答案，我践行信念。卡德笔下的神性在人之中，而这位亚历山大式的半神之子只能在群星间的巡礼中找到内在的答案，完成自我的赎罪，没有任何人有能力审判他，但他的良心和智力让他无法停止对自身的叩问，到达这个层次之后，人性的追索已经不是单纯的善念所能企及，尽管善良从未缺席，然而她仅仅是智慧与理解的辅佐者。

在这次巡礼中，对于这样的超凡人物来说，权力只不过是一件麻烦的工具，而责任也只是一种自然的纽带，尽管如此，他还是稳重而又不动声色地处理了试图玩弄权术的蠢货带来的威胁，在没有任何撕破脸以及令人受伤的情况下，让对方知难而退，这个15岁的男孩在结束了自己毁灭者的职责之后，终于达到不战屈人之兵的境界。

这里提供了一堂关于作战的课程，还提供了一堂关于领导能力与意义的课程，这些教益是如此简明易懂，却又是大部分成年人都没有学会的常识。如果任何人，能够在自己的未来践行这些准则，他们能够完成的事业都是难以想象的。

而在另一个家庭关于控制欲的故事当中，安德提供了一堂关于自由的标准课程，自由必须出自自己的选择，而无法由任何其他人赋予，否则得到的只不过是另一种人身依附，这个家庭祖母，母亲，女儿三代，每一个人都以自己的方式做出了选择，得到了自己的生活。

安德完成了自己作为殖民地总督的使命，而作为回报，这个世界让他找到了为之入魔的答案。然后，他从他人跨越空间的流放中，找到了自我的选择，那是跨越岁月的流放，他成为了死者代言人。

这个故事最后的一场重要戏份，是安德与小阿喀琉斯之间的对决，这两位智力超凡的人所选择通往胜利的方式，在一般凡人看来简直匪夷所思，他们都选择让对方攻击自己，而毫不还手，甚至杀死自己，区别在于比恩之子为了完成自己相信的正义，甘愿牺牲生命，而安德比这位受到蒙蔽的孩子更加了解对方，他冒着被杀死的风险，却在赌小阿喀琉斯和真正的生父有着相同的智慧，因此必然拥有相同的人性——他赌赢了。而即使他输了，他依然能完成目的。对决的双方都选择了自我牺牲，且作为比恩之子，小阿喀琉斯的智力在安德之上，然而是经历过更多沧桑磨难，拥有更多经验和信息一方的安德，能够让两个人都幸存下来。

这本书中包含的还有很多很多，每一个都是一个精彩的故事，同时也是一个精彩的寓言，而我贫瘠的语言难以一一道尽。

有人说安德正在这些故事中逐渐失去人的部分，而渐渐变得更像一个神，我亦用了神意这个词，但是即使在人们使用相同的词汇的时候，他们所指代和理解的东西可能也有所区别。

神具有双重的意义，它是人未知之物，无法企及之物，却无法以人未知之物展现出来，因为我们不可能讲述我们无法认知和了解的东西，我们只能用自己已经了解的语言去描述，用已经理解的形象去类比。

因此在这个意义上，所有我们口中传颂的神都不再是神，而只是我们再创造之物，它不再具有不可解不可及的属性，而成为了我们对更加完善的自身的未来想象，在人类的解读中，创人者亦会变成人的未来子孙。

安德所具有的神性就属于这第二种，因此对我来说，那也不再是什么神。只有当你决定崇拜和信仰，神才具有意义，而如果你真的需要崇拜和信仰，木胎泥像也可以拿来拜，又何须依靠人杰来高贵冷艳？

卡德大师从未拿给我们不可解的神秘之物，也从未要求我们不假思索的服从与追随，他只是教会我们清醒思考和保持警惕。尽管作为凡人，我很清楚无论是豆子超凡的智力，还是安德将责任当做呼吸的习惯，都是难以轻易企及的，但这不意味这我就得找个神龛把他们和自己隔离起来。

他们依然是人之子，是我们的一员，尽管无疑是会让我们中大多数成员相形见绌的佼佼者，但他们依然会吃喝拉撒，喜怒哀乐，流血死亡。将他人神话并不会让他们更加尊崇，而只不过是对自身智力的贬抑，于是，你离杰出的境界就更加远去。

所以安德永远不会成为我的神，我只是追寻着他的旅程，叩问神意，而这种神意不会被过去任何已有的权威所看破，不会被任何已有的形象所束缚，也不会被任何自称先知之人代言。它只属于我们无法想象的未来，属于人之子，并且逐渐成为他们的一部分，届时我们不会说，啊，这就是神恩，而会说，这就是人类所到达的地方，然而，即使在那时，前方的未知依然看不到尽头，这是何等的幸福。你将永远无法感到虚无和厌倦。

lkmax100

咱是无神论者......况且书还没看，就不妄言了。

通过对比来学习是很好的，争论也是很好的——只要争完有所得即可。

安德前面几卷看过，印象不是很深刻。毕竟以非超凡的人的身份去写超凡的人，总会引起诸多争议的。

子非鱼。

nuitaric

lkmax100 发表于 2013-10-14 13:06
咱是无神论者......况且书还没看，就不妄言了。

通过对比来学习是很好的，争论也是很好的——只要争完有 ...

主要是感觉楼主所谓的“东西方对比”十分可笑，对宗教与文化的理解不说是浅薄，也至少是有很大的误解。

nuitaric

扯淡，日耳曼人在罗马人眼中就是野蛮人，黑人在殖民者眼中就是牲畜一般，这是强大文明面对弱小文明时都会产生的自然感情，和华夷之辨有啥关系？

另外你以为神意——既然是“西方叩神意”，那我想你是指基督教吧？若不是请指出——甫一出现，就是你说的“超越一切文化割据的认同能力”？还不是打仗打出来、洗脑洗出来的！罗马人的神明、希腊人的神明、日耳曼人的神明、维京人的神明等等都被无视了吗？

这些都不说了，就算是同一个神明之下，教徒们还不是都自称“秉持神意”相互残杀？清洁派圣战够不够血腥？清教徒为何要远渡大洋？教皇为何默认十字军以圣战之名攻占君士坦丁堡？被罗马教廷认定为圣人的贞德当年为何被英国人定为“女巫罪”？

连圣战的主要刺激都是财富和土地，可见在人类的斗争中，所谓“神意”——小说的YY除外——说白了，和中国的“天命归我”完全是一回事，“神意”最后总是会在成功者一边，所以不要凡事都要扯出中国来做一番不知所谓的“对比”，这是病，要治╮(╯_╰)╭

pksunking

我不对两位的观点做什么评论。我回帖是要说明一下奥德赛的规矩：我们这里欢迎各种讨论、辩论甚至争论，但底线是大家要尊重他人，尊重自己，保持最基本的网络礼仪，我本来一直认为在奥德赛这种地方，这一点无需我强调，但nuitaric的回帖中，有些措辞明显违背了这些原则，举例来说：

扯淡，日耳曼人在罗马人眼中就是野蛮人，

所以不要凡事都要扯出中国来做一番不知所谓的“对比”，这是病，要治╮(╯_╰)╭

主要是感觉楼主所谓的“东西方对比”十分可笑，对宗教与文化的理解不说是浅薄，也至少是有很大的误解。

这些措辞固然有助于您发泄情绪，但对阐明或强化您的观点毫无帮助，不客气地说会显得有失风度，使得其他人不愿意或者无法冷静地和您继续讨论，并使人对您的逻辑和语言能力产生怀疑（虽然可能事实并非如此）。

因此我建议您修改您的措辞，更有技巧地阐述您的观点，并且如果以后看到令您情绪激动的观点时，先用一些时间冷静下来，理清思路，组织好语言。如果这些规则是您无法遵循的，我相信还有很多其它论坛对此不是非常执着，可以供您畅快地宣泄您的情绪。谢谢您的合作。

liyu8545

很想拜读一下这篇作品

pzjxt

《安德的游戏》是一部杰作，后面几部都不怎么样，感觉就是用来找彩蛋的。