【翻译】1890年代的神秘学

幻想者

1890年代的神秘学

19世纪末，即便科学理论正经历爆炸式的革命创新，人们对神秘学的兴趣依旧不减。诸如亚特兰蒂斯学、神秘论向信仰方面的延伸（比如世纪末唯心主义的流行），隐藏的强大神秘偶现疑踪令相当数量的人们津津乐道，在英格兰尤其如此。

对埃及古物学的兴趣，以及由此产生的对这片古老大陆上众神与神话的兴趣——拉，赛特，欧西里斯，苏特克（Sutek）等等（虽然并不像现今这样公开，但对奈亚拉托提普的化身无面神的邪恶崇拜，依旧在秘密地私下传播）——这一研究在1880年代和1890年代，经过弗林德斯佩特里爵士（Sir Flinders Petrie）的系统挖掘之后，达到了新的高峰。1887年，几百枚写着阿马尔奈文书的土质石板，在古阿克特阿顿（Akhenaton）遗址中被发现。它们属于“太阳王”伊卡纳腾（Ikhnaton）时期，石板为人们带来了对当时法老统治下的埃及的新的了解，也让人们对研究古代文明极其信仰的兴趣愈发浓厚。这也是为什么埃及神话和传说在维多利亚时期的神秘主义者信仰中屡见不鲜的原因。

现代亚特兰蒂斯学在1882年，伊格内修斯·唐纳利（Ignatius Donnelly）的《亚特兰蒂斯：大洪水前的世界》和《诸神黄昏：火焰与碎石的时代》出版后，经历了一次伟大的复兴，他的学说在主流社会被广为传颂。美国人唐纳利1890年来到英格兰，向作为他早期信众的英国神秘主义者们宣传他的失落大陆理论，并时常将他们各自的神秘主义信仰追朔源自亚特兰蒂斯。如神智学协会等团体间接重新阐述了唐纳利的理论，融合进了更多唐纳利做梦也没想到的神秘主义元素，并确信亚特兰蒂斯毁于自己造成的核末世。其中有些人甚至宣称跟来自失落大陆的旧时代主宰有着某种神秘联系（在克鲁苏战役的环境下，有些人的确可以进行此类接触）

新德鲁伊主义也曾大行其道。大量的英国神秘团体和魔术结社中包含德鲁伊信仰，并在自身的仪式上将其应用。他们将古代和考古学中的德鲁伊序列，从金色黎明的炼金术序列中分离出来，在1874年成立了“古代与现代德鲁伊教研究社”。许多共济会的分支成员也坚守着某些德鲁伊教的修行方式。由于德鲁伊的仪式鲜为人知，也因为那个年代原始德鲁伊在凯尔特人中兼具法师和牧师之职而格外神圣，得以传承的部分十分有限——五月一日（五月前夕）、八月一日（夏至）、十月三十一日或十一月一日（万圣节）、一月三十一日或二月一日（冬至）。在19世纪鲜少有祭祀兴旺的德鲁伊神祗，比如胡（HU）和瑟瑞德温（Ceridwen）,伟大的父神与母神。无人像尤里乌斯·凯撒叙述中的那样,在他们巨大的柳编塑像前焚烧人类进行祭祀，这是原始德鲁伊的必备功课——自然，那些改变并融入伦敦甚至其他城市的德鲁伊社团也不会做这样的事。

（乡村德鲁伊邪教可能存在，当然，他们可能在茂密的橡树林里像神圣的德鲁伊一样祭祀他们的神明，神圣的火焰在那里永不熄灭。而且，虽然在1890年代前大多数考古学家将德鲁伊教理论的起源低估为来自于新石器时代的大庙祭祀，巨石阵和德鲁伊们始终与流行思想有所关联。新德鲁伊邪教也很可能为自身的典礼选择新的纪念碑：这一情况直到世纪交替，每年夏至德鲁伊庆典祭奠巨石阵成为共识之前都很有可能存在。）

stxy_2001

辛苦了~=3=

lyfy

总觉得这类文章看多了，会无法分清不同故事间的界限