6种中国开天辟地神话类型分类_引用一篇台湾的论文

sushisysu

节选于一篇台湾的论文，很详细[y:17]  ，有点长[y:21]  ，不知这中国的神话对各位于创世观有无启发[y:18]

比对整理其定义文字与神话例证，归纳出天地开辟神话的六种类型：
    一．至高创世主型－创世主可以是独一的，也可以是多数的，其形象有一般的天神或是动物和昆虫，天地开辟的方式用言语或思维以及劳动的开辟方式；
  
    二．生成型－天地的开辟是从大地下面通过其自身的内部力量生成而成的，被造的秩序是通过持续的阶段而依次产生的，就好像世界从胚胎状态向成熟状态的诞生或变形；

    三．世界父母型－这一类与「二」一类密切相关，天地的开辟被讲述为由一个原始的母亲和父亲所生出的子孙，在中国神话中常呈显出阴阳结合产生万物的模式，其中有最初胎生宇宙的是大母神后来变为天父地母婚配而胎生万物之说；

    四．宇宙蛋型－天地开辟被象征为宇宙蛋的破裂、分化，或从蛋中生出一位神或一对孪生子，由他们完成开辟的工作；

    五．尸体化生型－一个原始巨人或生物的肢解和毁灭带来了宇宙万物的诞生，原始整体的分解导致了丰富多样的世界，其数字抽象模式为从一到多，化生的方式有神巨人主动地以自己躯体化生万物，或是某一生物被神或巨人肢解化生万物；


    六．息壤型－这一类型的基本结构要素为原始大水和动物（或人的图腾动物祖先，或某一神人）取土造陆。
至高创世主型、生成型、世界父母型、宇宙蛋型、息壤型这五类，学者们不论采取何种类型名称，均明显地受到《新大英百科全书》的影响，并且不超出其定义及范畴，于是采取《新大英百科全书》的名称为定名，唯息壤型一名则是叶舒宪先生依中国神话的特质另行命名，至于尸体化生型一型则采取高木敏雄的类型名称。

这是各种分类的依据：
    一．至高创世主型－创世主可以是独一的，也可以是多数的，其形象有一般的天神或是动物和昆虫；天地开辟的方式用言语或思维以及劳动开辟的方式。主张此种分类的有 《新大英百科全书》 （由至高创世主所主宰的创世） 、叶舒宪先生（由至高创世主所主宰的创世） 、锺敬文先生（宇宙制造说） 、大林太良 （创造型） 、陶阳先生、锺秀先生 （创造型与开辟型） 、谢选骏先生（劳动型） 。


    二．生成型－天地的开辟是从大地下面通过其自身的内部力量生成而成的，被造的秩序是通过持续的阶段而依次产生的，就好像世界从胚胎状态向成熟状态的诞生或变形。主张此种分类的有《新大英百科全书》 （通过生成的创世） 、叶舒宪先生（通过生成的创世） 、锺敬文先生（宇宙发展说） 、大林太良（进化型之第１、２式） 、谢选骏先生（自
然演化型） 。


    三．世界父母型－这一类与「二」一类密切相关，天地之开辟被讲述为由一个原始的母亲和父亲所生出的子孙，原始父母乃是天空和大地的象征，在中国神话中常呈显出阴阳结合产生万物的模式，再者，最初胎生宇宙的是大母神，显然是母系社会的观念，后来变为天父地母婚配而胎生万物之说。主张此种分类的有《新大英百科全书》 （世界父母的创世） 、叶舒宪先生（世界父母的创世） 、锺敬文先生（宇宙胎生说） 、陶阳先生、钟秀先生（自生型与胎生型） 、谢选骏先生（交合型） 。


    四．宇宙蛋型－天地开辟被象征为宇宙蛋的破裂、分化；或从蛋中生出一位神或一对孪生子，由他们完成开辟的工作。主张此种分类的有《新大英百科全书》 （宇宙蛋的创世） 、叶舒宪（宇宙蛋的创世） 、高木敏雄（卵生型） 、锺敬文先生（宇宙孵化说） 、陶阳先生、锺秀先生（蛋生型） 、谢选骏先生（卵生型） 。
（象征盘古开天地的作品）

    五．尸体化生型－一个原始巨人或生物的肢解和毁灭带来了宇宙万物的诞生。原始整体的分解导致了丰富多样的世界，其数字抽象模式为从一到多。化生的方式有神巨人主动地以自己躯体化生万物，或是某一生物被神或巨人肢解化生万物。主张此种分类的有高木敏雄（尸体化生型） 、大林太良（进化型的第３式） 、锺敬文先生（宇宙变成说） 、陶阳先生、锺秀先生（变成型） 、叶舒宪先生（尸体化生型） 、谢选骏先生（肢解型与自我化生型） 。


    六．息壤型－这一类型的基本结构要素为：原始大水和动物（或人的图腾动物祖先，或某一神人）取土造陆。主张此种分类的有《新大英百科全书》 （陆地潜水者的创世） 、高木敏雄（海洋型） 、叶舒宪先生（息壤型） 。
（大禹_息土）
（未完，待续，1/7）

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一．至高创世主型

    《新大英百科全书》中「由至高的创世主所主宰的创世」。虽然至高无上的创世主的观念是因文化而异的，但这类神话的普遍结构特征却是可以确认的：第一，他是全知全能的，他的智慧和力量使世界得以产生、维持；第二，至高的神独自存在于创世之前，没有任何一种存在或物质先于他而存在；第三，创世方式是自觉的、有意识的，并按照一定的秩序。创世的发生是由于造物主心中已有明确的计划，如《圣经．创世记》中上帝依次造出世界各个部分，埃及的一个创世神话说创世主该伯（Kheper）声明自己有心中的计划；第四，世界的创造是造物主的自由和意志的表现，他创造的方式规定了所有造物的形态和目的，他同世界秩序的关系仍是他的自由的一个方面；第五，在有些神话中，创造主在完成世界创造之后便隐形或离去，只有当被造的秩序遇到危难或威胁时才再度出现；第六，创造主常常是一位天神，体现着关于天的象征的宗教价值观。

    《新大英百科全书》指出这一类的创世结构是由独自存在于创世之前的创世主（常常是一位天神） ，以心中的自由意志方式（语言或是思维）创世，如同圣经中的上帝。叶舒宪先生采取《新大英百科全书》中「由至高的创世主所主宰的创世」的类型名称，书中以黄帝为中国太阳创世主的形象做为例证。  

    大林太良的创造型分为由创造神单独创造、由高神（也叫至高神）一人或者在协助者即副神的协助下创造世界二式。 大林太良的创造型式较《新大英百科全书》 的定义增列了创世主由一到多的一项要素。  

    锺敬文先生的宇宙制造说一型，其主要特点是有一位造物主随着自己的意志发展把宇宙万物在六天 （或另一期限之内） 制造出来，希伯来神话、中国的拉祜族神话是这样的一种类型。 这和《新大英百科全书》的至高创世主型定义相同。
陶阳、锺秀两位先生的开辟型与创造型，详加分析后可以发现同是至高创造主的创造一类，只是开天辟地的方式不同。 开辟型中分为男独生神巨人开天辟地和独生女神巨人开天辟地二式。神话中强调劳动开辟的描写，但这些男女天神都属于先于天地存在的创世主。书中的证例，男独生神巨人开天辟地中的盘古神话，如明末周游的《开辟衍绎》记录，并不是抽象地神秘地「变化」着，而是「左手执凿，右手执斧，或用斧劈，或以凿开」 ，威风凛凛地从事着巨大的劳动。广西南丹大瑶寨古歌《开天辟地》 ，广东瑶族的《盘古书》 ，皆说明盘古形象是一位至高的劳动式的创世天神。再如傣族的英八、拉佑族的厄莎均是以汗垢搓出天地的劳动式创世主。独生女神巨人开天辟地，如侗族创世史诗 《嘎茫莽道时嘉》创世女神萨天巴生出天地，又率领诸神修天修地；水族的伢吴用手掰开天地，并且擎手举天，脚踢蹬地；再如壮族的米洛甲；鄂温克族的女萨满，皆是先天地存在的女创世主。  

    创造型中有女神的创造、男神的创造、偶生神的创造、群体神巨人的创造、动物和昆虫造天地等五式。 试看文中所引的例证，女神的创造一项，流传在新疆喀什噶尔的维吾尔族《女天神创世》说很早以前，只有茫无边际的灰蒙蒙的天，整个宇宙间只有一个女神，她吸进宇宙间所有的尘土和空气，吐出太阳、月亮、地球、星星、人、昆虫、禽兽。另如新疆卫拉特蒙古的创世神话《麦德尔娘娘创世》故事，麦德尔娘娘骑神马踏水造天地。都是说宇宙间只有一位女天神独力创世。男神的创造，如哈萨克族的《迦萨甘创世》创世主迦萨甘创造了天和地，又用自身的光亮创造了太阳和月亮，迦萨甘把大地固定在青牛犄角上，每当青牛把大地从一只犄角换到另一只犄角上时，大地就地震。 满族创世神话的天神阿布卡恩都里、布朗族顾米亚、拉佑族的厄沙、傣族的英八、僳僳族的木布帕等，都同样是至高创造主的形像。

    偶生神的创造一式中，纳西族的东神和色神是一对善神，他们布置了万物，创造了日月，孕育了神界和人类；阿昌族造天的天公遮帕麻和织地的遮米麻，也是一对初创天地的偶生大神；苦聪族的阿娜用石造天，阿罗用泥造地，他们也是偶生神。

    重要的是他们并不是用生殖的方式造天造地，所以归入此类，而不归入「世界父母」一类中。群体神巨人的创造，四川省凉山彝族自治州雷波县、喜德县的彝族开天辟地神话《勒乌特依》说，天地间雾朦朦地相连着，没有光亮，天神恩体谷兹请神仙们共同商量，云神斯底尼找来九块铜块和铁块，交给工匠的始祖格莫阿赫造出四根铜叉铁叉，交给东西南北四位天神插入天地之间，天地分开了，天和地离得太近了，云神斯底尼又请格莫阿赫打造九把铜扫帚和铁扫帚，交给九个仙女，把天往高处扫，天愈升愈高，．．．九个仙女把地往低处扫，地愈落愈低。 苗族古歌《开天辟地》一群神巨人把天地煮圆、抽大并且分开；哈尼族的《十二奴局》一群天神造天造地，并且用犁耙犁地耙天。神话结构类似。

    在动物和昆虫造天地一项中，造物主并不局限于天神，可以是各种动物和昆虫，如流传在云南元阳哈尼族《天地人》神话讲神鱼造天地：混沌的雾翻腾出大海，海中生出一条看不清首尾的大鱼，大鱼把右往上一甩，变成天；把左鳍向下一甩，变成地；把身子一摆，从脊背里送出来七对神和一对人。当时天地高低凹凸太大，神们改天换地，将天犁平，将地犁平；彝族 《西南彝志》 中一则神话 《金蜘蛛撒经线》讲述金蜘蛛织天地，而侗族创世大神萨天巴便是金斑大蜘蛛；壮族神话《布洛陀和米洛甲》讲螟蛉子和拱屎虫造天地。

    陶阳、锺秀两位先生所分类的开辟型与创造型中所引的神话例证，如男神厄沙与英八重复出现于两种类型中，再如侗族的天地母亲萨天巴，既是创世神又是金斑大蜘蛛，即是自然神与动物神的合体，可证开辟型与创造型的混同性质甚高。再省视开辟型与创造型中独生男、女神的开天辟地合乎《新大英百科全书》 与大林太良的独一至高神的分类，而动物和昆虫造天地一式中的动物和昆虫可以视为各族的始祖神，亦合于此类。至于偶生神和群体神的创造则与大林太良的创造型第二式相同，主张创世主可以是多数。

    谢选骏先生所定的劳动型例证中，大小凉山彝族《勒乌特依》和陶阳、锺秀两位先生的群体神巨人的创造所引的例证相同，纳西族《人类迁徙记》讲到，开天匠师是九个能干的男神，辟地匠师是七个聪颖的女神，他们在东西南北四方各竖起一枝天柱，天地开辟的任务终于大功告成。 二则神话极为类似，并在其中加入劳动开辟的形象，这又等同于陶阳、锺秀两位先生的「开辟型」 。

   
      本类型中各家的分法及例证均可含括在 《新大英百科全书》的定义中，故而定名为「至高创世主型」 ，本类型的定义为：创世主可以是独一的，也可以是多数的，其形象有一般的天神或是动物和昆虫；天地开辟的方式用言语或思维以及劳动的方式。



（未完，待续，2/7，竭力排版中。。。）

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二．生成型


    《新大英百科全书》 「通过生成的创世」（creation through emergence）一项的定义：在此类神话中，创世是从大地下面通过其自身的内部力量生成而成的。被造的秩序是通过持续的阶段而依次产生的，就好像世界从胚胎状态向成熟状态的诞生或变形。正如至高创世主类神话构成一种对天的相应关系，生成类神话构成对地的相应关系和对生育的女性的相应关系。在某些情形中，被造秩序的生成类似于婴儿在子宫中的发育及其出生。
叶舒宪先生采取《新大英百科全书》 「通过生成的创世」的分类名称，认为在上古文献中虽没有直接的记载，但以哲理化的表述体现在老子的阴柔哲学中，如「知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。」老子为了否定现世的颓败和不景气，要求回复原始母体即未创世之前纯朴状态，必然存在着由原始母体生育婴孩为象征式的创世神话。 这与《新大英百科全书》 ： 「在某些情形中，被造秩序的生成类似于婴儿在子宫中的发育及其出生。」定义相同。   

    大林太良进化型分为三式：
        ａ认为世界是从单一的最原始的物质或胚胎中发展起来的形式；
        ｂ认为世界是由二种以上，多数场合是指被人格化了各种自然力量相互作用而发展起来的形式；
        ｃ认为世界是从具有人的形体或者具有动物形体的上古存在中，或者从身体的各部分中发展起来的形式。


    大林太良的分类定义文字中，ａｂ二式的定义属于自然生成的类型，如同《新大英百科全书》的定义： 「在此类神话中，创世是从大地下面通过其自身的内部力量生成而成的。被造的秩序是通过持续的阶段而依次产生的，就好像世界从胚胎状态向成熟状态的诞生或变形。」将之存置于本项中与其它学者的分类比较，至于ｃ式则为 「尸体化生」 类型，则移至于下文论述。

    锺敬文先生宇宙发展说一型，主要的特点是宇宙有一个发展的小起点，从这一点逐渐扩大而成宇宙，类似于《新大英百科全书》的定义。  谢选骏先生「自然演化型」说宇宙是自然形成的，试看其例证：西双版纳布朗族神话说：天地原本混沌，到处是一团黑沉沉飘来飘去的云雾，后来经过一个大的火山爆发，天和地开始分离，宇宙分为三层，帕亚英住在天空，帕亚捧住在海面，帕亚那住在海底。德宏地区傣族的一则神话说：相传远古的时候，烧了七天七夜的大火，后来又发了七天七夜的洪水，水淹大地，这时天神混撒“呼”的一声撒下一面其大无比的蜘蛛网，网浮在水面上，长出水皮、青苔、杂草，日久天长，又沾上许多泥土，慢慢地形成地面。除去天神“呼”的一声撒下一面蜘蛛网这一神迹外，先前与此后的过程，尽是先民对自然演化的直觉。 这同于《新大英百科全书》的定义： 「在此类神话中，创世是从大地下面通过其自身的内部力量生成而成的。」 同属于 「生成型」一类。

    各家的分类法均与《新大英百科全书》的定义范畴相同，因而本类型即依时代最早的《新大英百科全书》定名为「生成型」 。


（待续，3/7）

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三．世界父母型


    《新大英百科全书》 「世界父母的创世」(creation by world parents)与「通过生成的创世」类型的神话密切相关，世界之创造被讲述为由一个原始的母亲和父亲所生出的子孙。原始父母乃是天空和大地的象征。他们在创世前常被描绘为彼此合一的拥抱状态、静寂状态，他们或许并未意识到他们的结合已经产生出了子孙。作为父母的对立面，子孙们不满于处在父母身体之间的状况，要求获得光明和更多的空间，于是导致了父母从拥抱状态彼此分离，即天和地的分开。有些神话把分离表现为实际的战争。


    叶舒宪先生引述《淮南子．精神训》 ： 「古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥．．．有二神混生，经营天地．．．于是别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。」 认为这个记载虽已有哲学化色彩，但「混生」的二神作为拥抱成一体的世界父母，是天地阴阳的本源，万物形成的总原因，这一层蕴含只能出自世界父母型神话。


    锺敬文先生宇宙胎生说的特点为宇宙由某一生物生出来， 等同于《新大英百科全书》 「世界父母」型一类。 陶阳、锺秀两位先生所分类的 「自生型」 与 「胎生型」 同属于 「世界父母」 型的天地开辟神话类型。陶阳、锺秀两位先生引述《淮南子．精神训》 ：「古未有天地之时．．．。」同一则文字，列入其所定的「自生型」一类，并定义说： 「天地原本就
存在，宇宙万物是自然形成的。」与《新大英百科全书》 「通过生成的创世」一项的定义： 「在此类神话中，创世是从大地下面通过其自身的内部力量生成而成的。被造的秩序是通过持续的阶段而依次产生的，就好像世界从胚胎状态向成熟状态的诞生或变形。」十分近似。

    然而陶阳先生、锺秀先生又引高诱的注说 「二神混生」 是二神俱生的意思，而 「二神混生」一词又与「世界父母」一类相同，因而主张中国少数民族的宇宙自生型神话，有不少受了宇宙混沌初生和阴阳形成的观点， 而《新大英百科全书》也说这二型密切相关。陶阳先生、锺秀先生书中引述的例证，均是阴阳产生万物。如彝族古歌《事物来历》 ： 「很古的时候，没有天和地，混混沌沌的，产生清浊气。．．．清气往上升，浊气往下沈。清气变为天，浊气变为地，清浊变阴阳，阴阳会相交，产生青红黄。」这是一种阴阳相交产生万物的观点。纳西族东巴经 《崇搬图》 ： 「太古那时候，天体在摇晃，阴阳相混杂。天和地还没有开辟，先出现天影子和地影子；日和月还没有创造，先出现了日影子和月影子；三变九，九变母体，然后化育出万物。」哈尼族老人八耶说： 「远古的时候，天和地刚刚分开，世界一片混乱，月亮出来了，才冲破黑暗。．．．月亮又去请太阳，太阳出来红彤彤，暖融融，草木长出来了，．．．虫鱼鸟兽来到世上驰骋遨游，．．．最后人才来到世上。」讲的是有了日月才有生气勃勃的世界，日为阳，月为阴，这仍然属于阴阳产生万物的模式。纳西族《东巴经．董朮战争》 ： 「天和地没有镇定，日月星辰还没有出现的时候，在上方出了佳音，在下方出了佳气，佳音佳气结合变，化出现了金木水火土五行；五行变化形成了天地万物。」也是一种阴阳结合的观点，俱属于世界父母型一类。

    陶阳先生、锺秀先生的「胎生型」也等同于「世界父母」型一类，只是书中注意到最初胎生宇宙的是大母神，显然是母系社会的观念，后来变为天父地母婚配而胎生万物之说。如大母神胎生的神话有：贵州布依族《古老歌》 ： 「哪个生出天，哪个生出地？．．．翁戛生天地，．．．。」苗族古歌《金银歌》 ： 「很古很古的时候，天好像一个斗笠，地好像一只簸箕，他们是哪个妈妈生的呢？天是罗迪生的，地是罗迪生，两个是一胎生出来的。」天父地母婚配而胎生万物的神话证例为：珞巴族的创世神话说： 「天和地结了婚，大地生了许多孩子，太阳和月亮呀，树木和花草呀，鸟兽和虫鱼呀， ． ． ．斯金金巴巴娜达明和金尼面包－大地的女儿和儿子降生了。」  

    谢选骏先生所列之「交合型」 ，举证独龙族神话说，远古时日月交配生出了万物，都是些无边无角的圆砣砣，经雪山之神卡窝卡蒲用冰雪化下清水洗濯万物，才使各种事物的特点显露出来；珞巴族《九个太阳》 说，最初天地不分，混沌一团，后来，天从中间鼓了起来，逐渐离开了地，天和地就样结为夫妇，不久，大地生下了九太阳。独龙族神话的日月交配、珞巴族神话的天父地母产生万物，均是天地父母型的神话。


    本类型各家分类内容均同于 《新大英百科全书》 之范畴，因此依 《新大英百科全书》 定名为 「世界父母型」 。本类型的定义为：世界之创造被讲述为由一个原始的母亲和父亲所生出的子孙，原始父母乃是天空和大地的象征。在中国神话中常呈显出阴阳结合产生万物的模式，日为阳、月为阴，天为阳、地为阴，阴阳结合、天父地母是其常态。再者，最初胎生宇宙的是大母神，显然是母系社会的观念，后来变为天父地母婚配而胎生万物之说。




四．宇宙蛋型
       《新大英百科全书》 「宇宙蛋的创世」(creation from the cosmic egg)定义：世界的创始被象征宇宙蛋的破裂、分化；或从蛋中生出一对孪生子，由他们完成创世的工作。宇宙蛋是创世之前的整体和一的象征，一切创造由此而出，它又像一个蕴含着创造胚种的子宫。宇宙蛋除了作为生命的开始之外，还同样是生殖、再生和新生命的象征。有些神话中的孪生子之一还须回返蛋中，以使他人获得再生。

       高木敏雄「卵生（天地分裂）型」以汉族盘古神话为证例： 「天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。」 （《艺文类聚》卷一引《三五历记》 ） 叶舒宪先生参考《新大英百科全书》的定义与名称，并引述高木敏雄的说法与例证，采取同样的「宇宙蛋型」一名。


       锺敬文先生宇宙孵化说的主要特点：宇宙最初是一个蛋，蛋破后，天地万物诞生，并引述《艺文类聚》卷一引《三五历记》同一例证， 可见其意见等同于《新大英百科全书》的定义与名称。

      陶阳、锺秀两位先生「蛋生型」 ，说天地是由蛋孵化出来的，这同属世界型的宇宙蛋模式。书中所引的证例有《三五历记》的盘古的故事；壮族神话：宇宙中旋转着大气，变成一圆蛋，这蛋中有三个蛋黄，后来这个蛋爆开为三片，成为天空、海洋和中界大地；苗族古歌《开天辟地》说，宇宙最早的是云雾，而云雾像孵蛋那样孵出科啼与乐啼两种巨鸟，两种巨鸟又孵出了天地。  

      谢选骏先生「卵生型」也引述同一则的《三五历记》盘古的神话，还有苗族古歌《开天辟地》神话，同属于「宇宙蛋」一类。  高木敏雄、锺敬文、叶舒宪、陶阳、锺秀、谢选骏诸位先生的 「卵生型」 或 「蛋生型」 均同于 《新大英百科全书》的「宇宙蛋」一类，故而本类型以「宇宙蛋型」为名。


（由于后面部分字数比较不多，我把后面的合在一起，现为5部分，4/5）

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五．尸体化生型
    高木敏雄首先提出「尸体化生」的天地开辟类型，其例证为： 「首生盘古，垂死化生。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。」（ 《绎史》卷一引《五运历年记》 ） 「昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。」 （《述异记》卷上） 。  


大林太良在高木敏雄的基础上，归结出进化型的第三式： 「认为世界是从具有人的形体或者具有动物形体的上古存在中，或者从身体的各部分中发展起来的形式。」


叶舒宪先生为「尸体化生型」定义为： 「一个原始巨人或生物的肢解和毁灭带来了宇宙万物的诞生。原始整体的分解导致了丰富多样的世界，其数字抽象模式为从一到多。」所引之例证除采用高木敏雄的例证之外，尚引述《山海经》中的烛阴和烛龙、 《楚辞．天问》 ： 「女娲一日七十化」 「女娲有体，孰制匠之」等神话，认为中国在先秦时代就有自己的化生神话。书中提出女娲大神在新时器时代的图腾原型为蛙图腾彩陶图案，认为蛙是生殖化育能力旺盛而被初民视为神圣的一种动物图腾，蛙与娃、娲等字相通，并推断化生变形创造万物的女造物主原来是以能自身变化为特征的蛙类动物为类比根源的。



锺敬文先生宇宙变成说的主要特点是：宇宙的存在是由某一位神或妖魔的躯体变成的；而宇宙的运行，日、月出没等是这一神或魔的某些生理现象，并引述盘古神话为例证。其理论要点均同于高木敏雄的「尸体化生」型名及内容。  


陶阳、锺秀两位先生在「变成型」中的神巨人身躯化生万物与动物躯体化生万物二式等同于
「尸体化生」一型。在神巨人身躯化生万物一式中，引述的例证为盘古尸体化生万物的神话，是与上文同一则的《述异记》盘古神话；再如神农架的《黑暗传》 ： 「盘古一命归了阴。死于太荒有谁问，浑身配与天地形。头配五岳巍巍相，目配日月晃晃明。 ． ． ．」 广西大瑶山瑶族自治县的 《伏羲兄妹》 ：「大岭原是盘古骨，小岭原是盘古身，两眼变化成日月，牙齿分化作金银。．．．」白族打歌《创世纪》说由盘古盘生化生的木十伟神巨人，左眼变太阳，右眼变月亮，．．．。动物躯体化生万物一式，则引述藏族 《万物起源说》 万物起于牛；哈尼族 《奥色密色》天王叫龙牛化生万物；布朗族《顾米亚》以犀牛化生天地万物；彝族《梅葛》以虎化生世界万物；普米族砍马鹿造天地；怒族杀虾蟆造万物。


谢选骏先生的「肢解型」和「自我化生型」同为「尸体化生型」的一式，只是「肢解型」为被动式化生， 「自我化生型」为主动式化生。 「肢解型」中的神话例证，布朗族《顾米亚》以犀牛，普米族《捉马鹿》以马鹿，彝族《梅葛》以虎，怒族以巨兽，藏族《斯巴问答歌》以小牛，由神将这些动物肢解化生万物。 「自我化生型」类似「肢解型」 ，然而却是创世神自发的，充满死亡与再生和毁灭与创造的意义，如盘古神话。



「尸体化生型」一名含义较广，足以包括上述学者们的同一型名称，故以此为定名。

六．息壤型


《新大英百科全书》 「陆地潜水者的创世」（creation by earth divers） ，此类神话有两个要素，宇宙起源以前是一片无差别混沌大水；一个前人类的动物跳入水中以求得一块泥土，成为创世的开端，人类所赖以生息繁衍的大地便是由这块神土生成化而来的。



高木敏雄将此列为「海洋型」的天地开辟。 叶舒宪先生采取《新大英百科全书》的定义和高木敏雄的「海洋型」分类，而自创出「息壤型」的类型名称。他引证屈原《天问》 ：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？”中国洪水神话中鲧不待天命，自天帝处取土造陆地，动物角色为鸱龟。主题为治水。息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。 （ 《山海经．海内经》郭璞注）息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。 （ 《淮南子．地形》高诱注）这一类型的基本结构要素为：原始大水和动物（或人的图腾动物祖先，或某一神人）取土造陆。试看中国字九州岛与神州的「州」字，在甲骨文和金文之字形中都是大水中有块陆地， 《说文解字》解释为： 「水中可居曰州， ． ．昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州岛。」


《尚书．禹贡序》 ： 「禹别九州岛。」 《诗经．商颂．长发》 ： 「洪水茫茫，禹敷下土方。」 《淮南子．地形训》 ： 「禹乃以息土填洪水，以为名山。」说明了中国在汉代以前已有息壤型的神话存在。


叶舒宪先生在＜息壤九州岛＞一章中的结论是：息壤型神话之基本轮廓－天帝从原始的混沌大水中得到一小块泥土，用吹气（风）的方式把生命之本灵魂赋予这块泥土，使之变成具有神秘生命力的、能够自生长的息壤（息土），息壤的长大构成了漂浮于原始大水之上的陆地世界－神州（九州岛）。  


因中国神话中均以「息壤」为名，故而采取叶舒宪先生「息壤型」一名为本类型名称。


（完，5/5）午睡时份

九龙

不知那份台湾论文在哪里可以找到。