【转文】佛家神话体系
既然发了个有关道教神话的内容，那么干脆连佛教神话也一并发了。依例先说一些闲话。
要知道， ”佛教“其原始形态并不是宗教，”佛教“这个词可以理解为”佛陀之教化“。佛门僧侣是佛的学生，而寺院本来则是类似于学院或研究院的佛门讲学修行之地。这个特性在现代中国也在一些寺院里部分的保留着，这才是佛教的根本特质。
可以说，佛教正是在中国完成了世俗化成为了真正的宗教的，这和佛门净土宗在中国的流传分不开。
佛教自身是没有神话的，不过从一开始，它就借用了印度神话的内容，包括诸天天神，四大天王，六道轮回，修罗夜叉等等。而佛教在中国宗教化之后，原来与”神“无关，只是佛门修行位阶的”佛“、”菩萨“、”罗汉“等等，也都被中国信众给神仙化了，从而具备了一定的”神“的特性。
从表面上来看，似乎是他们地位升级了。不过，若是释尊知道，大概又要叹一句：”世人难化，犹如顽石“了吧。
下面是正文。 佛门神仙的来源
一、 由历史上的真人发展而来
历史上确有其人，如佛祖释迦牟尼的弟子后来也都被尊奉为神，如"十大佛弟子"，第一次结集的五百比丘，后来形成了五百罗汉，等等。
二、 吸收其它神话中的神仙
吸收其它神话中的神为佛教神仙，这在护法神队伍中最多。
天龙八部和二十诸天中的绝大部分都是从古印度神话中吸收过来的。
印度教和婆罗门教的许多神仙也在佛教中获得了新的身份。
佛教在流传中还大量吸收地方神话，将地方神话中的神转化成佛教的神，以利于佛教的传播。
在西藏，格萨尔成了佛教的战神，观世音显化为达赖，班禅则是阿弥陀佛的化身。
在汉族佛教，道教中的紫微大帝、东吕大帝、雷神都成为了二十四诸天中的人物。
三、佛教在中国的发展
在佛教传入中国后，为在中国扎根立足，采取了“让步政策”，使其与中国文化相结合。经历本地化演变，神的队伍更加丰富。
比如在佛教中，主张不要子孙后代，而在汉族佛教却专设了"送子观音"、"送子弥勒"和"送子娘娘"，这是中国传统文化中多子多福的观念，也是儒家忠孝思想的体现。
另外如菩萨，本来是无生死无性别的神仙，但是在汉族佛教中，菩萨多着女装，这与崇尚阴柔内敛的中国文化心理相暗合。
化身说：
中国改造佛教的另外一种重要方式就是化身说。
如五代时的布袋和尚成为弥勒的化身，地藏化身为金乔觉;观世音化身为泗州大圣;少林寺僧为紧那罗的化身;李靖为北方多闻天王的化身。
济公、疯僧、关羽也都成了佛门之神。此外，历史上的名人如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，死后也在阴间任职，成了阎王。
佛教从本质上无神的宗教，在传播中，由不具神性的释迦牟尼开始，逐步注入了神性，由一神发展为多神，直至发展起一个庞大的神仙谱系。
本帖最后由 7510sina 于 2014-3-17 17:41 编辑
佛教的神话谱系
最高阶层：佛
释尊：佛国神仙系统的最高统领就是佛教创始人“释迦牟尼”。
释迦牟尼又称“释尊”，是佛教的创始人，为佛门第一神。他兼具了人和神的身份。
随着大乘兴起，佛的教义中开始出现了：
三身佛：释迦佛作为应身，与其法身、报身同尊;
竖三世佛：将过去、现在和将来接班人串为一线;
横三世佛：按空间区域管辖不同的范围;
正方佛：密宗系统按东南西北中确立的佛;
佛的队伍因各宗派的解释而发展，这些佛组成了佛教的第一阶层。
第二阶层：菩萨
在大乘佛教中，菩萨是修证的第二等果位。
菩萨的职责就是作佛的助手，用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，将他们超度到极乐世界。
菩萨的队伍很庞大，著名的有：
八大菩萨：文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏，
四大菩萨：文殊、普贤、地藏和观世音在汉族佛教中被尊为"四大菩萨"，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。
第三阶层：罗汉
在大乘佛教中，罗汉是修证的第三等果位。而在小乘佛教里，就以罗汉为修行第一果位了。
大乘系统中罗汉的任务是在世间传导佛法。
四大罗汉：他们接受释牟尼亲自托附的遗命，为佛教弘法而住世不涅磐，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘,君徒般叹比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。
后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。以上三个阶层代表佛修证果值的三个等级、三个层次。除此之外，佛国神祗队伍就庞杂了。
第四阶层：护法神
佛国的护法神队伍，规模极其浩大，来历和出身不尽相同，有自己的嫡系，也有在传播过程中大量吸收的地方神话系统中的神，还有收编的邪魔外道队伍。
天龙八部：由天众，龙众、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩目侯迎罗等系统组成的共计百万的大军（忍不住自我吐槽：佛门百万大军啊……道教天庭也只说十万天兵……）。
二十诸天：是比天龙八部更为强大的护法军团。后来，二十诸天中也加入了许多道教的神仙，又加上自己新发展的队伍，形成二十四诸天，力量更加壮大。
伽蓝神以及十大明王：还有专门护寺的伽蓝神以及十大明王等
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